حل مشکل «ثبت نشده روی شبکه » عدم آنتن دهی I9300

اختصاصی از فایل هلپ حل مشکل «ثبت نشده روی شبکه » عدم آنتن دهی I9300 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

موضوع:

حل مشکل «ثبت نشده روی شبکه » عدم آنتن دهی I9300

در این آموزش می خوایم مشکل ثبت نشدن روی شبکه رو بعد از آپدیت I9300 به ۴٫۳ رو آموزش بدیم.

مقاله ای کامل در مورد رشته زیست شناسی سلولی ملکولی

اختصاصی از فایل هلپ مقاله ای کامل در مورد رشته زیست شناسی سلولی ملکولی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این مقاله 15 صفحه ای در قالب  word  همراه با پس زمینه صفحات و حاشیه صفحات بوده و قابل ویرایش میباشد و به معرفی کامل این رشته به همراه دروس دانشگاهی و بازار کار آن در ایران پرداخته است.

نتیجه 12 سال درس خواندن ورود به دانشگاه است که رشته ای را انتخاب کنیم و آینده شغلیمان را تضمین کنیم پس خیلی مهم است که قبل از انتخاب رشته در دانشگاه هر رشته را به طور کامل بشناسیم و ببینیم آیا مناسب ما است یا خیرچون انتخاب رشته مسیری  در زندگی ما به وجود می آورد پس سعی کنیم که به بهترین صورت این مسیر انتخاب شود و این امر ممکن نیست مگر با شناخت کامل هر رشته در دانشگاه.

یکی از رشته های شاخه علوم پزشکی  رشته زیست شناسی سلولی ملکولی است که در زیر به شرح کامل این رشته از قبیل (توانایی‌های‌ لازم فرد برای موفق شدن در این رشته و درس‌های‌ این‌ رشته‌ در طول‌ تحصیل و بازار شغلی این رشته )پرداخته ایم.

 قسمت هایی از مقاله :

مقدمه:

زیست‌شناسی‌ سلولی‌ و مولکولی‌ دارای‌ 5 گرایش‌ میکروبیولوژی‌ ، علوم‌ سلولی‌ و مولکولی‌، ژنتیک‌، بیوشیمی‌ و بیوفیزیک‌ است‌. گفتنی‌ است‌ که‌ گرایش‌ بیوشیمی‌ یا بیوفیزیک‌ تاکنون‌ در هیچ‌ دانشگاهی‌ در سطح‌ لیسانس‌ ارائه‌ نشده‌ است‌ در ضمن‌ تفاوت‌ محسوسی‌ بین‌ گرایش‌های‌ مختلف‌ این‌ رشته‌ در مقطع‌ کارشناسی‌ وجود ندارد.گرایش‌ ژنتیک‌به طور کلی‌ دانش‌ ژنتیک‌ درباره‌ انتقال‌ صفات‌ وراثتی‌ از والدین‌ به‌ اولاد بحث‌ می‌کند که‌ البته‌ این‌ والدین‌ می‌توانند انسان‌، درخت‌ یا باکتری‌ باشند.

و ادامه مقاله

فیلم فارسی اموزش اف ال استودیو fl studio 12 این قسمت fruity flangus

اختصاصی از فایل هلپ فیلم فارسی اموزش اف ال استودیو fl studio 12 این قسمت fruity flangus دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اموزش فارسی fruity flangus 

زمان اموزش 5 دقیقیه

حجم فایل پس از اکسترکت 140 مگ

زبان اموزش فارسی

برامی مشاهدا قسمت های از فیلم در آپارات به لینک زیر مراجعه کنید

http://www.aparat.com/v/iWJUc

تحقیق احترام به والدین از دیدگاه قرآن 27 ص - ورد

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق احترام به والدین از دیدگاه قرآن 27 ص - ورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه

در مکتب اسلام در مجموع باید و نبایدها، مجموعه‏اى از حقوق بیان شده، که از آن جمله است: حقوق خدا بر انسان، و حقوق والدین (پدرو مادر) بر انسان، یکى از دقیقترین مسائلى که اسلام به آن پرداخته، تقابل این دو حق است. نحوه تعامل این دو حق، باعث بحثهاى فراوانى مى‏شود که البته این بحث در بررسى و تامل در مسئله حقوق پدر و مادر بر فرزند و وظیفه‏اى که فرزند نسبت به والدین دارد، اجتناب ناپذیر خواهد بود.

اسلام در متن کتاب خود قرآن، به صورت ویژه‏اى به وظیفه فرد نسبت به والدین پرداخته است. همچنین به این مسئله در احادیث فراوان معصومان (ع) توجه شده است. همچنین، قرآن در برخى آیات که درباره اطاعت از پدر و مادر و احسان به آنها سخن مى‏گوید، به تعامل و رابطه این اطاعت با پیروى از دستورهاى خداوند به صراحت تاکید مى‏کند، و خطوط و مرزهاى آن را مشخص مى‏نماید. در این نوشتار سعى بر آن است که وظیفه فرد نسبت به خداوند و والدین از دیدگاه قرآن و نحوه ارتباط وتعامل آنها بررسى شود.

پدر و مادر به عنوان دو انسان فداکار و زحمتکش که تمام بار مسئولیت های مربوط به تربیت فرزند را بر دوش دارند، در نزد خداوند از جایگاه منحصر به فردی برخوردار هستند به طوری که در چندین آیه قرآن کریم، بر لزوم اطاعت و تکریم آنها فرمان داده شده است و ذات باری تعالی نام آنان را در ردیف نام خود قرار داده و بر رعایت مقام و منزلت آنها تأکید نموده است. در مقاله حاضر نویسنده ضمن تشریح موضوع احترام، به پاره ای از تأکیدات قرآن درخصوص ضرورت تکریم پاسداشت مقام پدر و مادر اشاره کرده است که اینک با هم آن را از نظر می گذرانیم.
جایگاه احترام در جامعه و رفتارهای انسانی
احترام در حوزه کنش های ارتباطی از جایگاه خاصی برخوردار است. اصولا انسان های بی احترام نمی توانند اجتماعی را تشکیل دهند. از این رو احترام متقابل به عنوان عنصر و مولفه اصلی در ایجاد جامعه دارای جایگاه و اهمیت خاصی است. باحفظ حریم ها و حرمت هاست که زمینه تعامل سازنده و مثبت میان دو شخص فراهم می شود. به هر حال دو شخص، شخصیت ها و اندیشه ها و خواسته ها و منافع و نیازهای مستقل و جداگانه ای دارند و گاه این تفاوت ها خود عامل مهمی برای اختلاف و جدایی است. از این رو برخی از اندیشمندان چون استاد مرتضی مطهری بر این باور هستند که اصل، در میان انسان اختلاف است و تنها با بهره گیری از اصولی انسانی می توان آن را به اتحاد تبدیل کرد.
علامه طباطبایی خاستگاه و ریشه آن را در اصل استخدام می داند و بر این نکته تأکید می ورزد که استخدام، خود عاملی مهم در ایجاد اختلافات و هم چنین ایجاد و پدیداری جوامع است. به این معنا که دو شخص با دو شخصیت مستقل و متفاوت با یک دیگر، اختلاف طبیعی دارند ولی از آن جایی که می کوشند منافع خود را که به تنهایی قابل دست یابی نیست با استخدام و بهره گیری از دیگری برآورده سازند و لذا با دست کشیدن از برخی خواسته های کوچک تر و ریزتر و کوتاه آمدن از برخی دیگر، اجتماع را تشکیل می دهند تا با بهره گیری و استخدام دیگری به خواسته ها و منافع بزرگ تری دست یابند. البته استخدام و ایجاد اجتماع، پیامدهای نابهنجار و تضادهایی را به همراه دارد که گاه به تنازع و حتی درگیری های خشونت آمیز می انجامد. از این روست که قانون برای جلوگیری از افزایش اختلافات و تنازع به وجود آمد.
به هر حال اصول اجتماع بر پایه احترام متقابل و حفظ قانون و رعایت آن نهاده شده است. البته پیش از این که قانون حضور یابد احترام متقابل است که پایه های اجتماع را حفظ می کند و جامعه را معنا می بخشد. دو شخص، تنها زمانی نیاز به قانون می یابند که نتوانند با توجه به اصول انسانی و ظرفیت های عاطفی و اخلاقی با یک دیگر تعامل سازنده داشته باشند و کنار بیایند.
زمانی قانون پا به میدان می گذارد که عواطف و اصول اخلاقی انسانی نتواند تعامل را در موقعیت خود به درستی حفظ و برقرار کند. از این زمان است که عقل به شکل قانون حضور می یابد و با اصول خشک و غیرعاطفی و احساسی می کوشد تا تعادلی میان دو سوی درگیری برقرار کند.
بنابراین احترام که خاستگاهی عاطفی و احساسی دارد عاملی مهم و اساسی در حفظ تعادل اجتماعی و بقای ارتباط میان دو شخص و یا اشخاص و یا گروه های اجتماعی به شمار می آید.
خانواده، اجتماعی متفاوت
مسئله زن و شوهر در تحلیل قرآنی از هر اجتماع دیگری متفاوت است و تحلیل و تبیین دیگری دارد. اصولا نمی توان روابط زن و شوهر را براساس روابط اجتماعی ای سنجید و یا تحلیل کرد که بیرون از دایره زن و شوهری هستند.
زن و شوهر در تحلیل قرآنی تنها برای استخدام اجتماع، خانواده تشکیل نمی دهند تا اصول اجتماعی آن را همانند دیگر اجتماع فرض کرد و یا اصول اجتماعی بیرون از دایره خانواده را بدان تعمیم و گسترش داد. بررسی این مطلب فرصت دیگری را می طلبد ولی در کوتاه سخن می توان گفت که خانواده از نظر قرآن تنها نهادی است که بر پایه عاطفه و احساس شکل می گیرد و مرد در تحلیل قرآنی تنها با زن آرامش و سکونت می یابد و زن بی مرد اصولا قوام نمی یابد و بی بهره گیری از تکیه گاهی به نام شوهر اصولا نمی تواند برپا باشد. از این رو زن برای قوام خویش به مرد نیاز ذاتی دارد و مرد برای دست یابی به آرامش درون، نیاز ذاتی به زن دارد بر این اساس اجتماع زن و شوهر را نمی توان در دایره دیگر اجتماع دید. اصول و معیارهای ایجادی و پایداری آن با دیگر اجتماعات، تفاوت اساسی دارد و تنها وجه مشابهت آن در همان جمع و اجتماع دوتن البته با دو جنسیت مخالف و متفاوت یعنی زن و مرد است.
هر اجتماعی حتی اجتماع زن و شوهر و خانواده (دراین جا شامل فرزندان نیز می شود) براساس اصل احترام متقابل قوام می یابد و پایدار می گردد. از این روست که احترام در همه حوزه های اجتماعی از خرد تا کلان نقش سازنده و اساسی ایفا می کند.
احترام در آموزه0 های قرآنی
احترام از واژه های غیرمصرح قرآنی است که از ریشه حرم و حرمت گرفته شده. حریم چاه به معنای آن محدوده ای است که نمی توان بدان نزدیک شد و کسی حق تصرف و حفر چاه دیگر در آن محدوده را ندارد.
حرمت شخص به معنای چیزی است که شخص از آن حمایت و دفاع می کند. احترام براین اساس چنان که در اصطلاحات عرفی نیز آمده به معنای تعظیم و تکریم و گرامی داشت شخص است که بی ارتباط با معنای لغوی آن نیست؛ زیرا شخص یا هر چیز دیگری که محل احترام است، از نظر مردم دارای حرمت و حریمی است که می بایست آن را حفظ کرده و هتک آن نکرد.
چنان که گفته شد در قرآن این اصطلاح با لفظ احترام به کار نرفته ولی مفهوم آن به شکل اصطلاحات دیگر و یا بیان مصداقی احترام، تبیین و توصیه شده است. از این رو در آیات قرآنی سخن از حرام به معنای محترم شمردن ماه های خاص (توبه آیه 5)، نفس و جان آدمی (انعام آیه 151) خانه خدا (مائده آیه 97) و نیز تکریم (علق آیه 3 و اسراء آیه 70) و احسان و نیکوکاری (بقره آیه 83 و نساء آیه 36) و توقیر و بزرگداشت (فتح آیه 9) و تعزیز (همان) و تعظیم (حج آیه 30 و 32)، بسیار آمده که همه این ها همان مفهوم احترام اصطلاحی را به گونه ای بازگو می کند.
قرآن در برخی از موارد با بیان مصادیق، به بازگویی احترام پرداخته و با تبیین موضوعی و مصداقی، مردمان را به عملی کردن احترام توجه داده است. به سخن دیگر احترام را تنها در حوزه گفتاری نگه نداشته و به حوزه عمل و رفتار اجتماعی سوق داده است تا شخص در کنش ها و واکنش های رفتاری، هنجار خاصی را به عنوان احترام مراعات نماید. به عنوان نمونه همان گونه که از صلوات فرستادن بر پیامبر به زبان و دل به عنوان نوعی احترام و تکریم آن حضرت(ص) یاد کرده (احزاب آیه 56 و نور آیه 27) و یا از سلام و تحیت گفتن زبانی سخن گفته است، (نساء آیه 86) از سجده کردن (یوسف آیه 100) اذن و پیش اجازه (احزاب آیه 53 و نور آیه 27) به عنوان نمودهای خارجی و عملی احترام یاد نموده است.
عدم تقدم بر دیگری، بلند نکردن صدا در برابر دیگران و آرام سخن گفتن، از دیگر نمونه های مصداقی احترام است که قرآن به آن اشاره کرده است.این آیات هرچند که درباره چگونگی احترام گزاری به پیامبر(ص) است ولی می توان آن را به دیگر افراد نیز تعمیم داد.
در عرف مردم، روش های دیگری برای احترام وجود دارد که هریک با توجه به سنت ها و آداب اجتماعی و فرهنگی مردم هر منطقه و یا هرجامعه متفاوت است. بلند شدن و یا دست به سینه بودن و یا بوسیدن پای والدین از نمونه هایی است که در جوامع مختلف برای احترام گذاشتن استفاده می شود.
انسان، نیازمند احترام
انسان به طور طبیعی احساس نیاز می کند که مورد توجه و احترام و تکریم قرار گیرد. گرایش ذاتی انسان به این است که آبرومند و با کرامت و با شخصیت و اعتبار اجتماعی باشد و از سوی مردم تکریم شود و آبروی وی حفظ و حرمت هایش پاس داشته شود. در داستان یوسف و زن عزیز مصر به این نکته به روشنی اشاره شده است. با آن که عمل خلاف و ناهنجاری از سوی همسر عزیز صورت گرفته اما وی از یوسف(ع) می خواهد که به پاسداشت آبرو و حیثیت اجتماعی از بیان داستان و رخداد خودداری کند. (یوسف آیه 29) هم چنین حضرت لوط(ع) از مردم خویش می خواهد که به خاطر حفظ احترام و پاسداشت آن، از تعرض به میهمانان وی خودداری کرده و او را نزد میهمانانش شرمنده نسازند. (حجر آیه 68 و 69)
قرآن از مردم می خواهد که برای حفظ آبرو و حرمت و احترام خویش به اعمالی نپردازند که موجبات خواری و بی احترامی شان را فراهم می آورد و آبروی آنان را در دنیا و آخرت از بین می برد. (نور آیه 4 و 23 و نیز نساء آیه 148 و زمر آیه 25)
از نظر قرآن احترام به دیگران و بی احترامی به آنان دارای آثار وضعی و تکلیفی و نیز پاداش و کیفر خاصی است. در برخی از آیات قرآنی به اثر وضعی بی احترامی، اهانت و تحقیر دیگران در آخرت اشاره شده است. (مطففین آیه 29 تا 36) در برخی دیگر نیز اشاره شده که کاهش نعمت و عدم جلب سود و یا خیر، به علت و سبب بی احترامی و عدم پاسداشت امری بوده است که می بایست حرمت و احترام آن نگه داشته می شد. (حج آیه 30)
جایگاه تکریم پدر و مادر در نزد خداوند
احسان و تکریم به پدر و مادر از جایگاه بسیار بلندی برخوردار است و خداوند همواره پس از بیان حکم وجوب پرستش خدای یگانه، به احترام و تکریم پدر و مادر اشاره کرده و حکم می کند: و بالوالدین احسانا (بقره آیه 83 و نیز نساء یه 36)
قرآن در آیه 83 سوره بقره احسان به پدر و مادر را به عنوان پیمان خداوند با بنی اسرائیل یاد کرده است و می فرماید: و اذ اخذنا میثاق بنی اسرائیل لاتعبدون الاالله و بالوالدین احسانا؛ و هنگامی که از بنی اسرائیل پیمان و عهد گرفتیم که جز خدا را نپرستند و به پدر و مادر احترام گذارند و احسان و نیکی کنند.
در این آیه و نیز در چهار مورد دیگر از جمله در سوره اسراء آیه 23 هنگامی که خداوند به مردمان فرمان می دهد که تنها او را بپرستند، بی درنگ حکم و فرمان احسان و نیکی به پدر و مادر را مطرح می سازد که بیانگر میزان اهمیت و جایگاه احسان به پدر و مادر در پیشگاه خداوند است. به این معنا که پرستش خدای یگانه و احسان به والدین در کنار هم آمده تا مردمان از جایگاه پدر و مادر آگاه شوند.
اگر خداوند به عنوان آفریدگار و پروردگار می بایست پرستش شود، پدر و مادر نیز به عنوان واسطه فیض وجود و نعمت های خداوندی بر انسان، باید مورد احترام و احسان قرار گیرند. از این رو خداوند امور چندی را که می تواند نسبت به خدا و پدر و مادر به جا آورده شود در کنار هم می آورد. به سخن دیگر اگر عبودیت و پرستش کسی غیر از خدا جایز بود آن شخص همان والدین هستند و از آن جایی که چنین امری کفر و شرک است خداوند فرمان می دهد که به جای پرستش ایشان در حق آنان احسان شود. احسان، برترین حالتی است که پس از پرستش می توان تصور کرد. به این معنا که احسان مرتبه دوم پرستش است و اگر پرستشی به غیر خدا جایز بوده حکم به آن می شد و چون امکان پذیر نیست مرتبه دوم آن مورد تأکید قرار گرفته است. امور دیگری که جایز است انسان هم نسبت به خدا و هم غیر خدا به جا آورد، خداوند در آیات قرآنی به آنها فرمان داده و از مردمان خواسته است تا آنها را انجام دهند. از این رو در آیه 14 سوره لقمان فرمان می دهد: ان اشکر لی و لوالدیک؛ از من و پدر و مادرتان تشکر کنید.
برخی از مفسران باتوجه به نکره بودن احسان در آیه 23 سوره اسراء بر این باورند که نکره آوردن به معنای آن است که فرزندان می بایست در همه امور در حق آنان مراعات احسان را بکنند و چیزی را فروگذار نکنند. این حکم قرآنی اختصاصی به مؤمنان نداشته و همه انسان ها را دربرمی گیرد. قرآن به این شیوه دیگرانی را که ایمان به قرآن و خدا ندارند تشویق می کند که حداقل در حق پدر و مادر خویش به حکم وظیفه انسانی، احسان و احترام بگذارند.
روشهای احسان و تکریم والدین
احسان و احترام به پدر و مادر باتوجه به سنت ها و فرهنگ ها متفاوت است ولی اصولی انسانی است که می توان در همه جا آن را یافت و بدان پای بند بود.
برخورد پسندیده براساس عرف هر جامعه و به کارگیری واژگان زیبا و شیوا، تواضع و فروتنی در برابر آنان، مهربانی و محبت، دعای خیر کردن برای ایشان، دوری از درشت گویی و یا حتی به کار نبردن واژه اف و خسته شدم و آخ و دیگر اصوات نابهنجاری که ایشان را ناخوش آید از جمله روش های احسان و اکرام و احترام به پدر و مادر است.
فریاد زدن و درشتی کردن و اف و اخ کردن و اعتراض نمودن و دشنام و ناسزا دادن و پیشی گرفتن از ایشان در نشستن و دراز کشیدن و امور دیگر می تواند از مصادیق بی احترامی به آنها باشد که می بایست از آنها پرهیز کرد.اطاعت کامل از پدر و مادر امری است که قرآن بدان فرمان داده و تنها موردی که استثنا شده و شخص می تواند از دستور پدر و مادر اطاعت نکند و با حفظ احترام ایشان از آن سرپیچی کند دستور آنها به کفر خداست که در این مورد می توان از حکم و فرمانشان اطاعت نکرد. اما در همأ موارد دیگر می بایست از ایشان اطاعت کرد و فرمان برد.
در روایت اهل بیت(ع) احترام به پدر و مادر و احسان به ایشان به معنای برخورد نیکو و رسیدگی به نیازهای آنان پیش از درخواست، و ابراز قول کریم به معنای طلب مغفرت آمده است.
تعبیر جناح الذل نیز نگاه با رأفت و رحمت و دوری از نگاه های تیز و تند و بلند نکردن صدا و بالا نبردن دست و پیش نیفتادن از آنان معنا شده است. (کافی ج2 ص715 تا 316) بر جای بلند و برتر نشاندن از دیگر روش های تکریم و احسان به پدر و مادر و احترام نهادن به آنان است که از آیه 010 سوره یوسف می توان آن را به دست آورد.به هر حال تکریم و احترام به پدر و مادر امری است که بیش از هر کار دیگری بدان تأکید شده و نمی توان از آن چشم پوشید. نادیده گرفتن و بی احترامی به ایشان در این دنیا موجب می شود تا شخص گرفتار مصیبت ها و بلایا گردد و خیر و برکت از زندگی او برود و در آخرت نیز خوار و ذلیل شود.

احترام به پدر و مادر در منطق اسلام

دانلود تحقیق باغ ارم

اختصاصی از فایل هلپ دانلود تحقیق باغ ارم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

باغ ارم

باغ ارم از مشهورتـرین و باسابقه تـرین باغ هـای تـاریخی ایران محسوب می شود، چنان
که نامش نیز همواره سابقه تــاریخی آن را به رخ می کشد، این باغ یکی از مهم ترین
باغ های شیراز و از نمونه های بااهمیت باغ سازی آن شهر به حساب می آید. در لغت نامه
فارسی از این باغ به عنوان یکی از چهار باغ مشهور شیراز نام برده شده است. شهر
شیراز به واسطه باغ ارم و دیگر باغ های با اهمیت آن، در باغ سازی ایرانی صاحب شهرت
و مقامی خاص است. پیشینه ی تاریخی این باغ به دوران سلجوقیان باز می گردد. احتمال
داده شده است که این باغ به دستور اتابک قراچه، که از طرف سنجر پسر ملکشاه سلجوقی
به حکومت فارس منصوب شده بود، احداث شده باشد. بعد از اتابک قراچه، تا زمان شاه شیخ
ابواسحاق اینجو (وفات 757هجری قمری)اطلاعی از سرنوشت باغ در دست نیست، ولی در این
زمان با توجه به اشاره حافظ در یکی از غزلیات اش، مشخص می شود که احتمالاً باغ
متعلق به شاه شیخ ابواسحاق بوده است. تفسیر استاد رکن الدین همایونفرخ در کتاب "حافظ
خراباتی"، از ابیاتی از حافظ، به عنوان شاهد این مدعا بر شمرده می شود که در زیر به
دو بیت مهم آن اشاره می گردد.

در گلستان ارم دوش چــو از لطف هوا
زلف سنبـل ز نسیـم سحـری مـی آشفت

گفتم ای مسند جـم جام جهان بینت کو
گفت افسوس که آن دولت بیدار بخفت

در عین حال این دو بیت خود نشان گر سابقه ی تاریخی باغ نیز به شمار می آید. در همان
کتاب، در مورد آن غزل و به ویژه ابیات ذکر شده که موقوف المعانی اند، توضیحاتی
ارایه گردیده است. آن چه بدان اشاره شده است، حاکی از پایان سلطنت شاه شیخ ابواسحاق
و آغاز سلسله ی آل مظفر است.."دیشب ضمن گردش در شیراز، بطرف گلستان ارم که جایگاه و
مسند فرمانروایی شاه شیخ ابواسحاق بود رفتم و از آن جا می گذشتم، آن جا را دیدم که
... سنبل های آن باغ به رسم سوگواری و عزاداری و ماتم، بر آنچه به صاحب آن کاخ و
باغ گذشته بود گیسوهایشان را پریشان کرده بودند، از آن کاخ پرسیدم که صاحب و
فرمانروایی که در این باغ می زیست ... چه شد؟ پاسخ دادند که دریغا ... آن دوران خوش
... گذشت و ... بدبختی و فلاکت آمد." پس از انقراض سلسله آل اینجو به وسیله آل مظفر
و کشته شدن شاه شیخ ابواسحاق، احتمالاً باغ ارم هم به مالکیت سلاطین آل مظفر در
آمده است. این باغ در زمان شاه منصور آخرین پادشاه این خاندان که به دست گورکانیان
کشته شد، در وضعیت مطلوب و شکوفای خود بوده است، به گونه ای که تیمور پس از دیدن
این باغ (و چند باغ دیگر شیراز) تحت تاثیر زیبایی های آن ها، باغ هایی و از جمله
باغی را به همین نام در سمرقند ایجاد می نماید. در این خصوص به سه باغ دیگـر شیـراز،
از جمله باغ تخت، باغ جهان نمـا و باغ دلگشــا نیز اشاره شده است. "تیمور ... در
اطراف و نزدیکی سمرقند پایتخت خود به احداث حلقه ای از باغهای سلطنتی مبادرت ورزیده.
این تفرجگاه ها عبارت بود از باغ شمال، باغ ارم، باغ بهشت، باغ چنار، باغ دلگشا،
باغ نو، باغ جهان نما، باغ نقش جهان، باغ تخت قراچه، باغ دراز، باغ قراتوپه ... این
باغ ها شهر سمرقند را احاطه کرده بودند." از وضعیت باغ در دوران صفویه اطلاع دقیقی
در دست نیست. اما از آن جا که در زمـان زندیان، باغ های زیادی در شیــراز از جمـله
باغ جهان نما و باغ نظر، احداث و یا مرمت گردیده است و با توجه به اهمیت باغ ارم،
احتمال می رود که این باغ نیز در مالکیت سران این سلسله بوده و همچون سایر ابنیه و
باغ های شیراز مرمت شده باشد. در اواخر این دوران، در حدود بیش از هفتادو پنج سال،
این باغ در تصاحب سران ایل قشقایی بوده است. این مطلب از سوی دونالد ویلبر نیز ذکر
شده است. خاندان جانی خان قشقایی که از دوره ی فتحعلی شاه قاجـار با سمت ایلخانی و
ایل بیگی بر ایل قشقــایی حکومت می کرده اند، مدت طولانی از این باغ به عنوان محل
فرمانروایی خود استفاده کرده اند. جانی خان، نخستین ایلخان این خاندان و پسرش محمد
قلی خان، سر منشاء تحولات مهمی در این باغ بوده و عمارت با شکوهی را در آن بنا
نهاده اند. جانی خان در سال 1234 هجری قمری از طرف فتحعلی شاه قاجار رسماً به سمت
ایلخانی منصوب شده بود. در کتاب "فارسنامه ناصری"، جانی خان قشقایی، بانی عمارت
باارزش در باغ ارم ذکر شده است. "باغ ارم در میانه مغرب و شمال شیراز ... عمارتی
مرغوب دارد. از بناهای مرحوم جانی خان ایلخانی قشقایی است. حصار و دیوارش از چینه
گل ساخته و پرداخته اند." فرصت الدوله شیرازی، مولف کتاب "آثار عجم" که در اواسط
عهد قاجاریه زندگی می کرده، در مورد بنای قدیمی باغ می نویسد: "بنای اول آن را محمد
قلی خان ایلخانی بنا نهاده است و سپس حاجی نصیرالملک خریده و حکم به بنیاد عمارت
مذکور داد." شاهزاده مسعود میرزا ظل السلطان که در دوره ی ناصر الدین شاه به شیراز
سفر کرده و باغ های مشهور شیراز را دیده است، ضمن توصیف این باغ ها، آن ها را پر از
نرگس و سنبل و درخت نارنج و سرو و کاج و انواع اشجار دانسته و به فروش باغ ارم توسط
وراث ایلخانی به میرزا حسنعلی خان نصیرالملک اشاره می نماید. آن چه که به لحاظ
پیشینه ی باغ ارم اهمیت دارد، این نکته است که بانی کوشک فعلی این باغ، میرزا
حسنعلی خان نصیرالملک بوده که در عهد خود باغ ها و عمارت های دیگری را نیز بنا
نموده است. پس از درگذشت حسنعلی خان نصیر الملک در سال 1311 هجری قمری، برخی از
قسمت های باغ و تزیینات آن ناتمام ماند. بخش های ناتمام عمارت، به وسیله ی
ابوالقاسم خان نصیر الملک که خواهرزاده ی حسینعلی خان و از رجال صاحب نفوذ فارس
بوده است به اتمام می رسد. فرصت الدوله شیرازی در "آثار عجم" ضمن توصیف این باغ و
اشاره به مطلب فوق، حاجی محمد حسن معمار را که در فن بنایی سرآمد روزگار خود بوده
است، معمار عمارت و تحولات آن دوره در باغ ذکر می نماید. او در خصوص باغ ارم چنین
می‌نویسد:"بنای اول آن را محمد قلیخان ایلخانی نهاده، سسپس مرحوم حاجی نصیر الملک
خریده و حکم به بنیاد عمارت مذکور داده. حاجی محمد حسن معمار که در فن بنایی بی
نظیر است و به معماری شهیر، آن بنا را برآورده، باغی دیگر برآن افزوده اند. آن نیز
هوایش معطر است و فضایش معتبر، خلوتی دیگر دارد که نارنجستانش نام نهاده اند.
باربند و کوشکی هم برای آن قرار داده اند. مالک باغ است جناب نصیرالملک ابوالقاسم
خان". صحبت از اینکه باغی دیگر بر آن افزوده اند، نکته مبهمی است و نمی توان دریافت
که دقیقاً منظور نویسنده کدام بخش از باغ بوده است. همان طور که ذکر شد، در زمان
ابوالقاسم خان، ساختمان نیمه تمام پایان یافت. حجاری های روی سنگ های نمای عمارت که
در این دوره به انجام رسیده است، تاریخ 1315 هجری قمری، زمان پادشاهی مظفرالدین‌شاه
قاجار را نشان می دهد. دونالدویلبر در کتاب "باغ های ایران و کوشک های آن"، شرح
مفصلی درباره ی باغ ارم نگاشته است و ضمن اشاره به نام معمار بنای اصلی این باغ، او
را از معماران بنام محلی دانسته است و با ارایه ی نقشه ای از این باغ که در سال
1945 میلادی ترسیم شده است، به این مطلب اشاره می نماید که در آن زمان دیواری در
وسط باغ احداث کردند و بدین ترتیب باغ به دو قسمت تقسیم گردید و قسمت پایین آن به
مالکیت شخص دیگری در آمد. این تقسیم باغ و تفکیک بخشی ازآن، دست کم به لحاظ شکلی و
فضایی، دوره ای جدید از حیات باغ ارم را به وجود آورده است.باغ ارم همیشه شاهد
مهمانی ها و ضیافت های بزرگ و مورد توجه رجال شیراز بوده است. مهدی قلی هدایت
مخبرالسلطنه، یکی از رجال دوره ی قاجاریه، در خاطرات خویش در سال 1333 هجری قمری (برابر
با 1915 میلادی) از حضور خود در باغ ارم و استحمام در آن یاد می کند. شایان ذکر است
که به تازگی (در سال 1382 خورشیدی) بخش هایی از حمام مجموعه ی باغ ارم، هنگام مرمت
عمارت پشت کوشک اصلی باغ کشف گردید.باغ ارم پس از ابوالقاسم خان نصیرالملک به
فرزندش عبدالله قوامی رسید و پس از چندی به یکی از سران ایل قشقایی، محمد ناصر خان
فروخته شد. مدتی این باغ در اختیار قشقایی ها بود تا این که در زمان استانداری
معتصم الدوله فرخ، بابت بدهی مالیاتی مالکان آن و مطالبات دولت، به تصرف دولت در
آمد و سپس به دانشگاه شیراز واگذار گردید و هم اکنون نیز در اختیار این دانشگاه است.

شامل 10 صفحه word