تحقیق در مورد صنعت چاپ

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق در مورد صنعت چاپ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه31

صنعت چاپ

تاریخچه ی فناوری صنعت چاپ

به نام خدای پاکیزه .سلام به دوستاران صنعت چاپ امروز با مقاله ای به عنوان تاریخچه ی فناوری صنعت چاپ به دیدار شما آمده ایم امید وارم با خواندن این مقاله قدر صنعت چاپ را بدانید و به یاد کسانی بیفتید که به این صنعت عشق ورزیدند و باعث پیشرفت این صنعت در جهان شده اند .

تاریخچه ی فناوری صنعت چاپ :

به نظر شما چند سال طول کشیده است تا این صنعت پیشرفت کنند ؟ چقدر مقدار بخاطر این صنعت هزینه شده است؟ چند نفر برای پیشرفت این صنعت تا صبح بیدار ماندند؟ چند نفر به خاطر این صنعت شکست خورده اند ؟ آیا صنعت چاپ نیز مانند برق است که ادیسن نزدیک به هزار بار در آزمایش های خود شکست خورد  ولی دوباره دست به آزمایش زد  ؟

از شما سوالی دارم آیا شما جزء آن دسته از کسانی هستید که فقط به فکر پول هستید . آیا دستگاه شما قدیمی است و حاضر نیستید که حتی یک پارچه نورد نو یا دسته دوم برای نورد آب خراب خود بخرید . اگر شما این طور هستید پس باید بگویم که شما یکی از نابود کننده های این صنعت هستید و خائن به صنعت چاپ .

تاریخچه ی فناوری صنعت چاپ :

1. مهر های استوانه ای : 2000 سال قبل از میلاد مسیح ، آسیایی ها مهر های استوانه ای را ساختند و به راهکاری برای ثبت نقوش دست یافتند .

1. مهر های چوبی : فناوری یاد شده به علت مشکل نگهداری و حفظ مهر های گلی در سال 750 میلادی توسط چینی ها به مدل های چوبی تبدیل شد .

1. حروف های سفالی و مسی : در قرن یازدهم میلادی چین فناوری حزوف سفالی و در قرن پانزدهم در کشور کره فناوری حروف مسی را برای چاپ استفاده کردند

1. حروف فلزی متحرک : فناوری های ثبت و چاپ با حروف متحرک در سال 1450 میلادی با زحمات بی دریغ یوهانس گوتنبرگ در شهر مانیس آلمان به اوج خود رسید و به طور رسمی چاپ را اختراع کرد .

1. ماشین حروف چینی : اتمارگن تالر آلمانی توانست ماشین لاینوتایپ ( سطر چین ) را اختراع کند . این اختراع در زمان خود موفقیت بسیار بزرگی بوده .

1. دستگاه حروف چینی منو تایپ ( تک چین ) : در این ماشین ابتدا تمام متن خبر (کتاب و...) را روی نوار کاغذی ویژه پانچ می کردند .سپس نوار به دستگاه حروف ریزی منتقل می شد . دستگاه حروف ریزی تمام متن خبر را به صورت تک تک حروف ریزی می کرد .

1. منوفتو ( دستگاه فتو ستر) : عمل انعکاس حروف روی فیلم توسط این دستگاهمجهز به سیستم اپتیک صورت می گرفت .

1. دستگاه حروف چینی لاینوترون : در این دستگاه مراحل کار قابل کنترل بود و حروف تایپ شده روی نوار ضبط می شد و از طریق الکترونیکی و علایم ویدیویی انتقال تصویر و حروف بر روی فیلم منعکس می شد. سرعت این دستگاه در زمان خود چشمگیر بود .

1. دستگاه اسکنر : از اواسط سال 1965 دکتر ها با ارائه ی سیستمی نوین و ساخت دستگاه اسکنر تحول بزرگی در حروفچینی و فتولیتوگرافی به وجود آورد . این فناوری عظیم امکان پیمایش تصویر متون را فراهم آورد .

1. اشعه ی لیزر : در سال 1976 فناوری اشعه ی لیزر در دستگاه های فتولیتوگرافی و حروف چینی به کار گرفته شد . از سوی دیگر نیاز به ایجاد تصاویر رنگی به توسعه ی فناوری تولید فیلم منجر شد و در سال های 1935 و 1936 در آلمان و ایالات متحده فیلم های چند لایه عرضه شد .

1. ایمیج ستر : این دوره ی جدید با عملیات نگاشت تصاویر متون به کمک فناوری ایمیج ستر ها آغاز شد . در این دستگاه ها اطلاعات، ضمن بازخانی ، مستقیما بر روی فیلم ها ی تفکیکی نگاشته می شود .در این فناوری ما هم یک فیلم و یک پلیت (زینک ) از این دستگاه می گیریم .

1. پلیت ستر :با عرضه ی این محصول در بازار جهان تحولی عظیمی رخ داد که تولید کنندگان با مسائل جدید مواجه شدند . از جمله نیاز به کنترل کیفیت بالاتر ، حذف مراحل تولید ، مصرف کمتر نیروی انسانی ، برق و مواد شیمیایی و.. . در این فناوری ما می توانیم تمام اطلاعات خود را فقط بر روی پلیت ( زینک ) منتقل کنیم .

چاپ سنگی و ادامه حیات چاپ سربی

چاپ سنگی یا لیتوگرافی نیز برای نخستین بار چون چاپ سربی در تبریز دایر شد . استاد سعید نفیسی در همان مقاله چاپ مصور در ایران می نویسد، چاپ سنگی در ایران نخست در تبری دایر و عباس میرزا نایب السلطنه محمدصالح شیرازی که به میرزا صالح تبریزی معروف بوده به روسیه برای فراگرفتن هنرهای جدیده می فرستد. نامبرده با خود دستگاه چاپ سنگی به تبریز آورد و از نخستین کتاب های سنگی، قرآنی است که در سال 1250 ق. و زادالمعاد که در سال 1251 ق. بیرون آمده و چاپخانه سنگی تهران نیز ده سال بعد در سال 1260 قمری دایر شده و نخستین کتاب آن حدیقةالشیعه تألیف ملااحمد اردبیلی است . بنابراین برطبق اسناد و مدارک موجود کتاب های سربی، می توان گفت چاپخانه سربی 17 سال قبل از چاپخانه سنگی در ایران تاسیس شده است .

رواج چاپ سنگی 22 سال طول کشید تا دوباره چاپ سربی در ایران احیا شود . در سال 1290 قمری ناصرالدین شاه در سفر خود به فرنگ از استانبول یک دستگاه چاپخانه سربی با حروف عربی و لاتین به قیمت پانصد لیره عثمانی خریده و دستگاه مزبور را با یک نفر حروف چین راهی طهران کرد _در مقاله چاپخانه و روزنامه در ایران درباره سرنوشت این چاپخانه بعد از رسیدن به تهران ادامه می دهد . . . 

ولی در طهران اهمال شده و در بوته تعویق ماند تا آنکه درسال 1292 بارون نرمان اجازه نشر روزنامه فرانسوی به اسم پاتری (وطن) تحصیل کرده و چرخ مطبعه را تعمیر و حروف را صاف کرده و به کار انداخت.6

استاد محیط طباطبائی در مقاله چاپ سربی و سنگی ذکر می کند

تا بازگشت ناصرالدین شاه از سفر اول اروپا کسی در صدد احیای صنعت چاپ سربی برنیامد چاپخانه سربی جدید عهد ناصری را هم که برای چاپ روزنامه سربی ایران آورده بودند به زودی شکست و از کار افتاد و بار دیگر این

کتاب Hoffbrands Essential Haematology زبان اصلی

اختصاصی از فایل هلپ کتاب Hoffbrands Essential Haematology زبان اصلی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

کتاب Hoffbrands Essential Haematology زبان اصلی

حجم فایل: 20 مگابایت

ویرایش هفتم

سال انتشار: 2016

Hoffbrand's Essential Haematology has built a reputation as the flagship haematology textbook for both students and junior doctors, providing an authoritative introduction to the subject.

Now in its 7th edition, this classic text provides up-to-date knowledge of the pathogenesis, clinical and laboratory features, treatment of blood and bone marrow disorders, in its concise and user-friendly style.

Hoffbrand's Essential Haematology outlines the basic principles of clinical and laboratory haematology and shows how manifestations of blood diseases can be explained by new knowledge of the disease processes. It is an indispensable resource for students and trainees and an essential read for all specialists who are interested in updating their knowledge.

کاربرگ های هفتگی کلاس چهارم ( تمام دروس ) 95-96

اختصاصی از فایل هلپ کاربرگ های هفتگی کلاس چهارم ( تمام دروس ) 95-96 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

کاربرگ های هفتگی با توجه به آخرین تغییرات کتب درسی ، تمام دروس و مباحث کلاس چهارم را تا پایان سال به صورت مرتب شده در اختیار آموزگاران قرار خواهد داد . در این کاربرگ ها اهداف ارزشیابی توصیفی به طور کامل رعایت شده است و در پایان هر برگه جدول مربوط به اهداف برای آموزگاران محترم قرار دارد .

دانلود تحقیق در مورد بررسى فقهى حق ابتکار

اختصاصی از فایل هلپ دانلود تحقیق در مورد بررسى فقهى حق ابتکار دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 5

بررسى فقهى حق ابتکار

نوعى خاص از معاملات اقتصادى وجود دارد که از آن با عنوان «حقوق ادبى » یاد مى شود. یکى از پژوهشگران معاصر دراین باره چنین مى نویسد:

نوع سوم از حقوق مالى نوظهور است ووضعیت زندگى شهرى، اقتصادى و فرهنگى نوین آن را پدیدآورده و قوانین عصر و پیمان هاى جهانى به آن، شکل قانونى بخشیده است که از نگاه برخى حقوق دانان «حقوق ادبى » نامیده مى شود مانند حق مخترع و مولف وهرکسى که یک اثر ابتکارى فنى یا صنعتى را پدید مى آورد.

این اشخاص داراى دو حقند:
نخست آن که انتساب اختراع یا دستاورد کوشش علمى آنها، به خود ایشان محفوظ بماند و دیگر آن که منافع مالى احتمالى از رهگذر انتشار و توسعه این کار، به خود ایشان بازگشت کند.

نشانه هایى که برروى کالاهاى صنعتى نصب مى شود و نشانگر سازندگان آن است و عناوین تجارى و امتیاز انتشار روزنامه هاى مسلسل نیز از این قبیل است. حقوق ادبى درتمام این موارد، مشروط به شرایط وچارچوب هایى است که قوانین داخلى یاقراردادهاى جهانى آن را مقرر کرده است.

این نوع از حقوق به علت آن که دستاورد وسایل شهرى و اقتصادى جدید است، در شریعت هاى پیشین ناشناخته بود.

حقوق ادبى جزء حقوق عینى نیست، زیرا نمى توان مانند آن را به صورت مستقیم در مقابل یک چیز مادى مشخص معاوضه کرد، چنان که جزء حقوق شخصى نیز نیست، زیرا به جز صاحب حق، تکلیف خاصى برعهده شخص معین دیگرى گذاشته نمى شود.

غرض از به رسمیت شناختن این حقوق، تشویق اختراع و ابتکار است تا کسى که براى دست یابى به یک اختراع یا ابداع، تلاش خود را به کار مى گیرد، بداند که بهره بردارى از نتیجه کارش مخصوص به خوداو خواهد بود و اگر کسانى بخواهند آن را به سرقت برده و مانع بهره بردارى وى شوند، از او حمایت خواهد شد.

در شریعت اسلامى با عنایت به قاعده مصالح مرسله درحوزه حقوق خاص براى این امر چاره اندیشى لازم شده است. البته ما ترجیح مى دهیم این نوع حق را «حق ابتکار» بنامیم زیرا عنوان حق ادبى نارسابوده، با بسیارى از مصادیق این نوع از حقوق، هماهنگى ندارد مانند حق اختصاص که بانصب علامت هاى انحصارى تجارى ایجاد مى شود و نیز مانند ابزارهاى صنعتى ابتکارى و عنوان مراکز تجارى که برروى کالاها نصب مى شود و ارتبطى با ادب یا دستاورد فکرى ندارد. اما عنوان «حق ابتکار» عنوان فراگیرى است که شامل حقوق ادبى، همچون حق موءلف دربهره بردارى از تالیفش و روزنامه نگار درحق امتیازروزنامه اش و هنرمند در اثر هنر زیبایى که آفریده است، مى گردد، چنان که این عنوان حقوق صنعتى و تجارى را نیز که امروزه بدان «ملکیت صنعتى » مى گویند، فرا مى گیرد نظیر حق مخترع یک ابزار و مبتکرعلامت انحصارى که به ثبت رسیده باشد مبتکر عنوان تجارى که شهرت یافته باشد.

از آن جا که مبناى قاعده مصالح مرسله که مورد استناد و اعتماد پژوهشگر مزبور قرار گرفته از نظر ما مردود است، مى توانیم به جاى آن از مبناى ولایت فقیه استفاده کنیم. به این بیان که هرگاه ولى فقیه،مصلحت جامعه را در الزام اجتماع به امثال این حقوق ببیند، از ولایت خود استفاده کرده و این حقوق راتثبیت مى کند. بنابراین اگر ولى فقیه به عنوان مثال، چاپ تالیف شخصى را بدون اجازه او بر عموم مردم حرام اعلام کند، مولف مى تواند درمقابل اجازه چاپ نوشته خود، مبلغى را از ناشر بگیرد اگر کتاب او بدون اجازه او چاپ شود، بر ناشر واجب است بر اساس مبناى ولایت فقیه قیمت حق نشر را به مولف بپردازد چنان که بر اساس همین مبنا پرداخت مالیات برمردم واجب مى گردد.

حال اگر از به کارگیرى صلاحیت ولایت فقیه دراثبات این امور صرف نظر کنیم، آیامى توانیم این حق را در فقه اسلامى اثبات کنیم یا نه؟

براى شرعیت بخشیدن به حق ابتکار در فقه اسلامى راه هاى مختلفى رابه شرح زیر مى توان پیشنهاد کرد:

راه حل اول:

به ارتکاز عقلایى تمسک کنیم که برملکیت این حقوق دلالت دارد و از سوى شارع نیزمنعى از این ارتکاز نرسیده است.

به این راه نخست، اشکالى به ذهن تبادر مى کند که ارتکاز عقلایى ادعا شده، امرجدیدى است و درزمان معصوم نبوده تا عدم ردع شارع دلیل برامضاى آن باشد بنابراین که عدم ردع شارع حتى در جایى که درقالب عمل تحقق نیافته است، دلیل برامضاى عمل ارتکازى است و گستره نوینى که براى ارتکازات عقلایى وجود دارد،به استناد عدم ردع شارع، امضاى آن اثبات نمى شود و چنین مواردى نباید با توسعه درمصادیق مقایسه شود مانند ارتکاز مملک بودن حیازت که در زمان معصوم ثابت بوده است و در همان زمان درمقام انطباق با مصادیق خارجى تنهابه حیازاتى منحصرمى شد، که بادست یا ابزار دستى انجام مى گرفت در حالى که امروزه مصادیق نوینى براى حیازت پیدا شده است و آن، حیازت هاى پردامنه اى است که به کمک ابزار صنعتى جدید انجام مى گیرد. در چنین مواردى مى توان گفت: عدم ردع شارع دلیل برامضاى شارع بر مفهوم وسیع ارتکاز است و امروزه حکم مستفاداز امضاى ارتکاز برمصادیق جدیدى انطباق پیدا مى کند که در عصر شارع نبوده است. اما در مساله مورد بحث،ارتکاز ثبوت حق درمثل حق چاپ و نشر و تمام حقوق ادبى یا حقوق ابتکار، ارتکاز جدید است چنان نیست که عدم ردع شارع در زمان معصوم، دلیل بر امضاى آن باشد.

مگر آن که بتوانیم ادعاى تمسک به ارتکاز عقلایى درمحل بحث را چنین توجیه کنیم: گستره اى که در باره ءارتکاز محل بحث ، ادعا شده درواقع توسعه درتطبیق ارتکازى است که درزمان معصوم وجود داشته است یعنى بگوییم: مصادیق جدیدى براى این قضیه پیدا شده که نزد عقلا ارتکازى بوده است نه آن که خود مفهوم ارتکاز، توسعه یافته باشد. درواقع توسعه مصداقى پدید آمده نه مفهومى. توضیح این که: منشااولیه براى ملکیت اعتبارى درارتکاز عقلا دو چیز است: حیازت و علاج یا ساختن. حیازت موجب ملکیت اشیاى منقول مى گردد و علاج یا ساختن، ملکیت اشیاى غیر منقول راپدید مى آورد نظیر آباد کردن زمین یا حفر چشمه و امثال آنها.

در این جا نیز مى گوییم: علاج یا ساختن به اشیاى مادى غیر منقول اختصاص ندارد و درامور معنوى نیز تحقق پیدا مى کند.

بنا بر این مولف کتاب، سازنده شخصیت معنوى و هویت کتاب به وجود تجریدى آن است گاه زحمت تالیف کتاب به مراتب از زحمت آباد کردن زمین یا حفر کردن چشمه و نظایر آن بیشتر است. چنان که ممکن است ساخته و پرداخته کردن یک تالیف، قوى تراز ساخته و پرداخته کردن امور مادى باشد.

از طرفى گاه عمل صاحب کتاب به تالیف و فصل بندى و جمع ترتیب کتاب منحصر نیست بلکه ابداعات جدید و ابتکارات نوینى را درکتاب ارائه مى کند که خود آفریده است و آن ارتکاز بزرگ و پردامنه اى که در ذهن عقلا نقش بسته، ملکیت ساخته شده که افزون برامور مادى شامل امور معنوى نیز مى گردد. نهایت آن که برخى از مصادیق امور معنوى درزمان معصوم تحقق نداشته و دردوران معاصر ظهور کرده است.معناى این سخن توسع و گستره در مصداق و تطبیق خارجى ا ست نه گستره دراصل ارتکاز.

این استدلال ناتمام است زیرا هرچند امثال این کارهاى معنوى درزمان معصوم به صورت ضعیف و محدود وجود داشته و درآن عصر تالیفات و ابتکارات ممتازى درمقایسه با همان عصر به چشم مى خورد، لیکن ارتکاز ملکیت این آثار معنوى از سوى مولفان یا مبتکران وجود نداشته یا لااقل در وجود چنین ارتکازى در آن عصر شک داریم. علت عدم چنین ارتکازى آن است که در آن زمان به اعتبار ملکیت آثار معنوى نیازى نبوده زیرا با نبود امکان چاپ و نشر، بهره بردارى از کار معنوى که یک امر تجریدى است وجود نداشته است. چنان که تقلید از فنون و صناعات به صورت وسیع، امکان نداشته است.

بر اثر دگرگونى اوضاع ابزارها ووسعت یافتن توان بشرى وگشوده شدن راه هاى فراوان براى بهره بردارى، در دوران ما نیاز به اعتبار ملکیت امور معنوى پدیدار شده و دراین عصر است که براى عقلا، ارتکاز ملکیت امرتجریدى معنوى برمبناى علاج و ساخته و پرداخته کردن آن، پیدا شده است. درگذشته این ارتکاز به مملک بودن علاج درامور مادى منحصر بوده و یا لااقل چنین احتمالى وجود دارد. بنابراین مساله مورد بحث به حصول گستره دراصل ارتکازات برگشت دارد نه به گستره دردایره مصادیق ارتکاز.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

دانلود پرسشنامه سلامت عمومی (G H Q) با فرمت ورد

اختصاصی از فایل هلپ دانلود پرسشنامه سلامت عمومی (G H Q) با فرمت ورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

شامل 28 سوال