دانلود برنامه سالانه ی طرح تدبیر مدیر ابتدایی

اختصاصی از فایل هلپ دانلود برنامه سالانه ی طرح تدبیر مدیر ابتدایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فایل های برنامه سالانه و تقویم اجرایی براساس طرح تدبیر بصورت کامل شده

فرمت فایل: ورد word و قابل ویرایش 

تعداد صفحات: 300صفحه 

قیمت فایل:10000تومان

نوع دریافت: پرداخت و دریافت انلاین

با گذشت دوسال از طرح پر محتوا و قدرتمند طرح تدبیرتیم موفق و فرهنگی درسی فایل با تکیه بر دانش مدرسان و مجریان استانی و کشوری خود دست به طراحی طرح جدید تدبیر ویژه سال 1396_1397 زده که محتوای این برنامه تک و قدرتمند و با ویرایش ساده و قابل فهم ویژه کلیه مدیران طرح تدبیرچه انان که تازه به این طرح پیوسته و چه آنان که قبلا جز این برنامه بودند به شکل ذیل برایشان طراحی نمودیم و راهنمایی اجرای ان توسط مدرس این طرح با ایدی تلگرام drsifile@ انجام می شود .
(1-برنامه راهبردی ومشخصات کلی مدرسه در ابتدای برنامه که از نیازمندی های هر برنامه سالانه ای می باشد
2-فهرست مطالب طرح بصورت دقیق و مقدمه برنامه جهت بررسی مدیران و بازدید کنندگان و فهم بهتر همکارانتان
3-اطلاعات شناسنامه ای و نموداری طرح به همراه تعداد دانش اموزان و ومشخصات کلاس ها جهت تعین و تحلیل وضعیت آموزشی
4-مشخصات و سمت کارکنان و پرسنل اموزشگاه جهت بررسی بازدید کنندگان و اطلاعات اجمالی از نیروی انسانی شما
5-اموزگاران و مشخصات به همرا په مقدمه وظایف جهت تعیین مسئولیت تک تک انان
6-شفاف سازی سازمانی-طرح و برنامه ها جهت انجام آموری که در طول سال برنامه ریزی شده است
7-جشنواره ها-دستورالعمل ها و بخشنامه هاالزامات غیر رسمی و رسمی که در تقویم اجرایی قید گردیده است
8-تجهیز و تحلیل ذی نفعان و افراد و نهاد هایی که در طول سال حامی آموزشگاه از لحاظ مالی و تجهیزاتی می باشند
9-توافق نامه ها بصورت کامل و جدید جهت انجام روال اداری طرح
10-میثاق نامه همکاران اولیا و دانش اموزان بصورت جدا جهت انجام قرارداد انجام وظایف محوله
11-مدرسه در چشم انداز سند تحول و برنامه طرح تدبیر برای رسیدن به آن
12-تدوین برنانه راهبردی در مدرسه شما باتوجه به امکانات
13-تدوین ارزش ها و هنجار های آموزشگاه باتوجه به سند تحول
14-نقاط قوت و ضعف بصورت قابل فهم جهت شناسایی تحلیل و برطرف نمودن آن ها و پیشبرد بهتر
15-اهداف برنامه تدبیر از اجرا تا بررسی و نتایج اخر سال
16-برنامه عملیاتی تدبیر براساس فرایند های جدیدشامل 7 فرایند مهم با جداول مخصوص
17-فرم 6 برنامه تدبیر براساس ارزشیابی همگام که باید در ادرس hamgam.medu.ir وارد نمایید
18- فرم بهبود فرایند ها جهت ارزیابی ماهانه شما که بصورت پرشده و پیشنهاد می گردد دوماه یکبار تکمیل شود
قسمت دوم برنامه :جدول ها و صورت جلسه های برنامه سالانه هست و شامل موارد زیر هست بصورت جز مینویسم
1-محور اموزش و یادگیری شامل شامل 23صفحه ورد و قابل ویرایش از صورت جلسات و اقدامات اموزشی در کلاس های درس و اقدامات مدیریتی
2-محور امور اداری مالی شامل 4صفحه صورت جلسه و برنامه جهت انجام کار های اداری معاون اجرایی محترم
3-برنامه های اجرایی سالانه با صورت جلسه ها و جداول 24صفحه جهت مشخص نمدن راه کارها و پیشنهادات و شیوه سنجش
4-محور خلاقیت شامل 4صفحه جدول و صورتجلسه که در پایان سال توسط بازدید کننده طرح انجام می شود
5-محور مشارکت شامل 10صفحه جدول و صورت جلسه خام و پرشده جهت شفاف سازی اقدامات مشارکتی مدیر معاونان و والدینن
6-محور نظارت شامل 4صفحه جدول و صورت جلسه خام و پرشده جهت بازدید های معاون اموزشی و اجرایی و مدیر مدرسه
7-محور پرورشی و فوق برنامه شامل 20صفحه جدول و صورت جلسه جهت انجام امور سالانه مربی و معاون پرورشی
8-تقویم اجرایی اختصاصی طرح شامل 4صفحه جدول ورد قابل ویرایش براساس بخشنامه طرح تدبیر با جدول خاص
9-چارت طرح تدبیر
این برنامه با ویرایش جدید براساس طرح تدبیر96-97تدوین گردیده واز مطمئن ترین برنامه های تیم درسی فایل بوده و خرید ان توسط بنده به عنوان فروشنده از همه نظر تضمین می باشد
اگر برای خرید ایمیل ندارید نگران نباشید با ایمیل زیر خرید کنید چون سایت به شما لینک دانلود ارائه می دهد
[e-mail]

دانلود مقاله و تحقیق درباره عرفان

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله و تحقیق درباره عرفان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 60

مقدمه

در آغاز هیچ نبود جز کلمه و کلمه خدا بود.

مجموعه ای که در پیش روی شماست پژوهشی است مختصر پیرامون عرفان و قرآن و رابطه آن دو و بیان اصول عرفان و مبانی عرفا در تفسیر در این نوشته ضمن تعریف عرفان و بیان اصول عملی و نظری آن موضوعاتی همچون عرفان و انسان عرفان و عقل عرضه گردیده البته موضوعاتی دیگری چون عرفان و جهان، عرفان و تمثیل عرفان و تأویل و….وجود دارد که در اینجا فقط دو مورد اول بیان شده است . امیدوارم این مطالب هر چند اندک در مورد موضوع عظیم عرفان مورد توجه واقع شود.

سید محمد الیاسی

آذر ماه 1382

از همه اسرار الفی بیش برون نیفتاد ،

و باقی هر چه گفتند ، در شرح آن الف گفتند،

و آن الف البته فهم نشد.

(مقالات شمس)

تعریف عرفان:

مفهوم عرفان ناظر به نوعی شناخت است که ریشه در اعماق جان بشر دارد و بر خلاف اهل استدلال و برهان در دریافت حقیقت ، بر اشراق و دریافت های باطنی و درونی و ذوقی اعتماد دارد و نزد مسلمین یا سایر ملل و اقوام بر حسب تفاوت های زمانی و مکانی به نام های گوناگون شناخته و موجود می باشد و امروزه تحت عنوان کلی می ستی سیستم1 نامبردار است این شیوه ، ریشه در آثار ابتدایی و سادة نخستین پرستش- نزد مذاهب –بدوی قدیم –و نیز ایرانیان، هندوان، مسیحیان، یونانیان، یهودیان و... دارد.

با وجود وجوه افتراق در میان مذاهب عرفانی، شباهت آن چنان زیاد است که آنرا در میان اقوام مشترک می دانند اصولاَ مبانی نظری آن عبارت است از: باور به امکان درک حقایق از رهگذر علم حضوری و شهودی هم آنکه مولانا می گوید:

مقاله در مورد سقف کاذب

اختصاصی از فایل هلپ مقاله در مورد سقف کاذب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله کامل بعد از پرداخت وجه

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحات: 6

سقف کاذب سقفی است که در زیر سقف اصلی ساختمان ساخته می شود و به سقف اصلی آویزان است . سقف کاذب را بعلل مختلف می سازند مثلا در ساختمان هایی بتنی که ضخامت شاه تیرها و دالهای روی آن متفاوت است و این اختلاف ارتفاع از پائین بد منظره می باشد بوسیله ساختن سقف کاذب این نازیبائی را می پوشانند و یا در محل ساختن خرپاکه بواسطه وجود دهانه های بزرگ ساخته می شود ضخامت خرپا را در فاصله سقف کاذب تا سقف اصلی گم می کنند . گاهی اوقات نیز برای سالنهای سخنرانی و یا سینما و یا تئاتر که احتیاج به نور و صدای مخصوص دارند اقدام به ایجاد سقف کاذبی که نور و یا پخش صدای مورد لزوم را تامین نماید می کنند .

معمولاً از فاصله بین سقف کاذب و سقف اصلی که ممکن است تا حدود 80 سانتیمتر هم باشد لوله های آب گرم و آب سرد یا شوفاژ و همچنین کانالهای حرارتی یا لوله های فاضلاب را عبور می دهند .

قسمتهای مختلف سقف کاذب :

1. میلگردهای عمودی
2. میلگردهای افقی چپ و راست
3. نبشی کنار دیوار
4. چوبهای چهار تراش چپ و راست
5. ورقه اکوستیک
6. رابیتس
7. گچ کاری

دانلود مقاله و تحقیق درباره عید قربان باروز قربانی کرد هر غیر خدا

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله و تحقیق درباره عید قربان باروز قربانی کرد هر غیر خدا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 10

عید قربان یا روز قربانی کردن هرغیرخدا

لکم دینکم ولی دین1

« بگو : نه من می توانم در عبادت بتها با شما همگام شوم وپندارهای شما را بپذیرم ونه شما توفیق پرستش خدای حقیقی را دارید وخواهید داشت پس دین شما برای خودتان ودین من برای خودم » .

این سوره مبارکه مسلمانها را از مداهنه با دشمنان دین منع کرده ودستور صراحت ودرس شجاعت وقاطعیت می دهد . به همه آنها می آموزد که با کافران سازش وهمکاری در امر دین نکنند بلکه با کردار خود به مخالفت بپردازند ودر گفتار از آنها بیزاری جویند. مثال بارز آن اجتماعات عمومی مسلمانان در مراسم برائت از مشرکین در ایام حج می باشد.  

هیچ ملتی به اندازه ملت مسلمان نسبت به مخالفانشان وسعت نظر وگذشت نداشته است وهیچ دینی مثل اسلام تا این حد با پیروان ا دیان دیگر مدارا کننده وبی آزار نیست وبه اصطلاح تساهل مذهبی ندارد. قران به صراحت بیان می دارد که خداوند شما را از نیکی کردن وعدالت نمودن در حق کفاری که با شما مقاتله نکرده اند وشما را از دیارتان خارج- نکرده اند نهی نمی کند ولی دوستی وهمکاری وسازش امر دیگری است ومحبت ونیکی وعدالت با آنها چیزی دیگر. قران به صراحت می فرماید: یهود ونصاری را دوست خود نگیرید که هرکس چنین کند از آنهاست نه از مسلمانها .

اقلیتهای دینی که در پناه حکومت اسلامی زندگی می کنند ، در صورتی که نظام اسلامی را محترم شمرده، وعلیه رهبری وحکومت ومردم مسلمان توطئه نکنند، مورد احترام بوده، ودارای حقوق ویژه ای هستند، قران مجید با صراحت تمام به حقوق طبیعی آنان اعتراف کرده، وآنان را از عدل وقسط بهره مند می داند .

لا ینهاکم عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین ولم یخرجوکم من دیارکم ان تبروهم وتقسطوا الیهم ان الله یحب المقسطین2

خدای متعال شما را  منع نمی کند از اینکه نسبت به کفاری که با شما برسر دین نمی جنگند، واز وطنتان بیرونتان نمی کنند، نیکی کرده وعادلانه رفتار کنید، همانا خداوند دادگران را دوست دارد .

آری قران مسلمین را به معاشرت وارتباط دوستانه وعادلانه با اقلیتها فرمان می دهد :

«انما ینهاکم الله عن الذین قاتلوکم فی الدین واخرجوکم من دیارکم وظاهروا علی اخرجوکم ان تولوهم ومن یتولهم فاولئک هم الظالمون » 3

خداوند شمارافقط از دوستی وپیوند صمیمانه با کسانی که بخاطردینتان جنگیده وازوطن بیرونتان کرده اند بازمی دارد وآنها که با آنان دوستی کنند از ستمگران می باشند.

اهل کتاب یعنی مسیحیان ویهودیان ، در صورتی که حقوق اکثریت مسلمان را محترم شمرده وضدیت ومبارزه با اسلام نداشته باشند می توانند در رفاه وآسایش کامل

دانلود مقاله و تحقیق درباره قاعده ضمان ید

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله و تحقیق درباره قاعده ضمان ید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 55

«بسمه‌تعالی»

موضوع تحقیق:

قاعده ضمان ید

دانشگاه آزاد اسلامی واحد ورامین- پیشوا

قواعد فقه 2

استاد راهنما: جناب آقای دکتر رستمی

پروژه تحقیقاتی دوره کارشناسی

رشته تحصیلی: حقوق قضایی

سال تحصیلی 84-83

گردآورندگان:

زهرا هداوندمیرزایی

فاطمه حسن‌آباد کاشانی

معنای لغوی ضمان

در اینکه لغت ضمان از چه کلمه‌ای مشتق شده اختلاف می‌باشد. برخی می‌گویند ضمان از ضم به معنای ضمیمه شدن چیزی به چیز دیگر است. در حالیکه اکثر لغویون ضمان را در مصدر ضمن می‌دانند که معنای آن چیزی را به عهده کسی نهادن می‌باشد. قول اول را صاحب کشاف‌القناع گفته است.

او می‌گوید: «ضمان مشتق از ضم است» و در ادامه می‌افزاید: «اگر اشکال شود به اینکه لام‌الفعل در ضمان «نون» است در حالیکه در ضم «میم» است در پاسخ گفته می‌شود این به خاطر اشتقاق اکبر است. و منظور این است که ضمان با توجه به معنای آن در بسیاری از حروف اصلی نیز با «ضم» مشترک است.

اما قائلین دوم بسیارند که در ذیل به برخی از آنها اشاره می‌شود:

درالقاموس آمده است: «ضمن الشیء و به کعلم ضماناً و ضمناً فهو ضمین کفله»

مؤلف «تاج‌العروس» می‌گوید: «ضمن الشیء به معنی تضمنه و منه قولهم، مضمون الکتاب کذا وکذا»

در لسان‌العرب چنین آمده: «ضمن: الضمین! ضمن‌الشیء و به ضمناً و ضمانا، کفل به و ضمنه ایاه کفله»

از تمام نظارت درمی‌یابیم که ضمان مأخوذ از «ضمن» است و نه «ضم» پس هرگاه گفته شود: ضمنت مالک معنای آن این است که «من آن را به ملکیت خودم درآوردم و عهده من به آن مشغول است» نه اینکه «من مال تو را به مال خودم ضمیمه کردم» زیرا این معنی غلط است و علت بطلان این است که اگر اصل ضمن عبارت باشد از «ضم یا ضمم» در این صورت، وجهی برای حذف یک میم و تبدیل آن به «نون» وجود ندارد. پس حقیقت این است که ضمن اصل است برای ضمان و ضمان از آن مأخوذ می‌باشد.

معنی اصطلاحی ضمان:

مفهوم ضمان در اصطلاح فقها و حقوقدانان اسلامی به دو بخش کلی تقسیم می‌شود که با بیان هریک از این دو بخش معنای اصطلاحی ضمان روشن خواهد شد.

1- ضمان جعلی 2- ضمان قهری و خارج از قرارداد

- ضمان جعلی: تعهدی است که در آن متعهد به اختیار خود عهده‌دار پرداخت مالی می‌شود.

- ضمان قهری و خارج از قرارداد: نام دیگر این ضمان، ضمان واقعی است که آن را ضمان مثل یا قیمت نیز گویند. و آن عبارت است از اینکه شخصی به طور مستقیم یا غیرمستقیم در مقابل تصرف مال دیگری تعهد پرداخت مقدار معینی نکرده است اعم از آنکه اصلاً تعهدی وجود نداشته باشد و ضمان منحصراً به حکم قانون باشد. مانند موارد: ید، اتلاف، سبب و غیره. و یا اگر تعهدی هم وجود داشته تعهد صحیحی نیست. مانند مقبوض به عقد فاسد یا تعهد صحیحی وجود دارد ولی مقدار مورد تعهد تعیین نشده است مانند عاریه به شرط ضمان و عاریه طلا و نقره.

پس از ذکر معنای مختلف ضمان باید دانست که معنای مطلق ضمان یک چیز بیشتر نیست که مرحوم علامه بجنوردی آن را چنین تعریف می‌کند: «اگرچه فقها، برای ضمان تعاریف متعددی ذکر کرده‌اند و لیکن عرف از لفظ ضمان چیزی جز اسقرار شیء و ثبوت آن در عالم اعتبار بر عهده ضامن، نمی‌فهمد. پس ضمان امری خارجی و تکوینی نیست بلکه امری اعتباری است که شارع یا عقلا و یا هردو آن را اعتبار می‌کنند.»

فصل اول:

قاعده ضمان ید (علی الید اخذت حتی توای)

قاعده ضمان ید اینست که هرکس بر مال دیگری مستولی شود و ضامن تلف و نقص آن می‌باشد. برای اثبات حجیت ضمان ید به 2 دلیل تمسک شده است:

1- سیره مسلمین و عقلا: برخی از فقها و حقوقدانان این دلیل را بهترین دلیل بر حجیت ضمان ید دانسته‌اند و گفته‌اند: سیره عملی مستمره تاطبه مسلمین بلکه عقلاء بر عمل آن به قاعده می‌باشد. به ضمیمه اینکه شارع مقدس هم از آن دریغ نکرده است.

2- حدیث نبوی معروف «علی الید ما اخذت تودی» برید است آنچه را که اخذ نموده تا برگرداند. اغلب فقها برای اثبات ضمان ید از این حدیث استفاده کرده‌اند بطوریکه بعضی برای اثبات ضمان ید فقط به همین دلیل تمسک نمودند و آنرا بعنوان قاعده «علی الید» بررسی نموده‌اند.

برای توضیح و بیان مفاد این حدیث باید در دو مقام بحث کرد: