دانلود پاورپوینت روان شناسی تربیتی
فرمت فایل: پاورپوینت
تعداد اسلاید: 78
•” معلمان کارآمد ”
پرورش مهارتهای فکری
ایجاد خود پنداره و انگیزش
اداره محیط کلاس
درس دادن
ارزیابی یادگیری
پاسخگویی به نیازهای دانش آموزان خاص
یادگیری مادام ا لعمر
نوع فایل: ppt _ pptx ( پاورپوینت )
( قابلیت ویرایش )
قسمتی از اسلاید :
تعداد اسلاید : 33 صفحه
نورشناسی ابن هیثم سمینار درس تاریخ علم (1) دانشگاه صنعتی امیرکبیر- گروه فلسفه علم علی سروشیان آذر 1388 زندگی نامه ابن هیثم نامدارترین دانشمند سده پنجم هجری (یازدهم میلادی) است. نام کامل: ابوعلی حسن بن حسن بن هیثم محل تولد: بصره (345 هـ .ق- 965 م) اصالتا: عرب ملقب به: مهندس بصری سفرهای زیادی داشته است، بخصوص در زمان حاکم، خلیفه فاطمی راهی قاهره شد و مهمترین کارهای علمی اش را در آنجا انجام داد و در سرانجام همان جا چشم از جهان فروبست.
(430 هـ .ق- 1039 م) تاریخ الحکما: ریزنقش، کوتاه قامت و بسیار سخت کوش بود. بیهقی: پارسا و اهل عبادت بود و دستورات شریعت را سخت بزرگ می داشت. در زمان خودش آوازه بلند علمی در جهان اسلام داشته است. بر دانش مرسوم زمان خودش تسلط داشت.
ابن هیثم از دیدگاه بزرگان تاریخ علم جرج سارتن: ابن هیثم بزرگترین فیزیکدان مسلمان، و از بزرگترین محققان مبحث نورشناسی برای همه اعصار است.
مقدمه ای بر تاریخ علم، ج1،ص827 کالین رنان: گرچه کار وی محتوی عناصر یونانی، به ویژه از بطلمیوس بود، او همه چیز را از نو سامان داد و دوباره بررسی کرد که به نتایج کاملا تازه ای دست یافت.
مصداق این [سخن]، بویژه نظراتش در باب نور و بینایی (ابصار) است که تماما از خود اوست و مطلقا چیزی به افکار عتیق یا [نظریات] اسلامی پیشین بدهکار نیست.
تاریخ علم کمبریج، ص 318 دایره المعارف بریتانیکا: ابوعلی حسن بن هیثم، ریاضیدان و فیزیک دانی است که نخستین دستاوردهای مهم را پس از بطلمیوس در نظریه نورشناسی پدید آورد.
دایره المعارف بریتانیکا، جلد 1، 1984 دانشنامه ی ایران و اسلام: ”بی تردید او بزرگترین فیزیکدان عرب است.“ (ج 7 ص 920) مقاله ابن هیثم به قلم J.Vernet آثار ابن هیثم فیزیک: 24 کتاب، رساله و مقاله در زمینه های گوناگون: نور، آینه های کروی و سهمی، سایه و چگونگی پدید آمدن آن، گرانیگاه و ...
از جمله: ”المناظر“ و ”مقاله فی مرایا المحترقه بالدوائر و بالقطوع“ پزشکی: 2 کتاب که یکی خلاصه 30 رساله از جالینوس است.
به نام: ”تقویم الصناعه الطبیه“ فلسفه: بیش از 40 کتاب در زمینه های فلسفه، روانشناسی، منطق، اخلاق و الهیات داشته است.
که از این تعداد، تنها دو کتاب ”قول فی مکان“ و ”ثمرات الحکمه“ در فلسفه باقی مانده است اختر شناسی حدود 24 اثر در موضوعات: ابعاد اجرام سماوی و چگونگی رصد آنها ماه و طرف قابل مشاهده آن و حرکاتش اندازه گیری ارتفاع قطب (عرض جغرافیایی) و ... از جمله: ”فی هیئه العالم“ ” فی ارتفاع القطب“ ”فی الاثر الذی (یُری) فی وجه القمر“ مقاله ”فی الشکوک علی بطلمیوس“ که نقدی بر مجسطی بطلمیوس است. همچنین: کشف دلیل شکست نور، محاسبه جو گرداگرد زمین و اختراع اولین ذره بین ریاضیات بیش از 11 اثر در موضوعات جبر و حساب، مثلثات و ...
از جمله: ”فی استخراج مساله عددیه“ ”کتاب الجامع فی اصول الحساب“ ”حساب المعاملات“ و ... هندسه محض بیش از 58 اثر با موضوعاتی چون: مقاطع مخروطی، مساحت ها، تحلیل و ترکیب و... در هندسه محض از جمله کتاب های: ”شرح مصادرات اقلیدس“ ”حل شکوک اقلیدس و شرح معانیها“ ”قول فی خواص المثلث من جهه العمود“ ”خواص القطوع المختلفه“ مساله الهازن هندسه کاربردی در هندسه کاربردی: ”المقاله فی استخراج سمت قبله“ ”مقاله فی اجراعات الحف
متن بالا فقط قسمتی از محتوی متن پاورپوینت میباشد،شما بعد از پرداخت آنلاین ، فایل را فورا دانلود نمایید
لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود پاورپوینت: ................... توجه فرمایید !
« پرداخت آنلاین »
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 23
ثبت حسابداری
درهزینه یابی استاندارد طرح ناقص عوامل هزینه به چه ارزشی در بدهکار حساب کار درجریان منظور می شود ؟
1) تعداد واقعی ،نرخ واقعی 2) تعداد واقعی – نرخ استاندارد
3) تعداد استاندارد –نرخ واقعی 4) تعداد استاندارد ، نرخ استاندارد
M-گزینه (1) – در روش ناقص عوامل بهای تمام شده براساس مقدار واقعی و نرخ واقعی منظور می شوند :
N گزینه (1) صحیح است
طرح یگانه طرح مختلط طرح ناقص
SP*SH SP*AH SP*AH
اگر انحراف کارآیی سربار بدهکار شود :
اضافه جذب سربار خواهیم داشت
انحراف مساعد است .
ساعت کار واقعی از ساعت استاندارد محصول بیشتراست .
ساعت استاندارد محصول از ساعت کار واقعی بیشتر است .
M (3) در این صورت انحراف کارایی سربار نامساعد است و این به معنای گزینه (3) می باشد.
A) گزینه (3) صحیح است . بیشتر بودن ساعات کار واقعی از ساعات استاندارد برای تولید واقعی . باعث ایجاد انحراف نامساعد کارایی شده که این امر در بدهکار حساب انحراف کارایی سربار انعکاس می یابد.
خالص حقوق و دستمزد شرکت سهند برای بهمن ماه 000/225/6 ریال و بیمه کارگر و کارفرما با نرخ 7% و 23% منظور می شود . مالیات حقوق بهمن ماه 000/750 ریال و ازحقوق و دستمزد این ماه 52% مستقیم تولید 33% غیر مستقیم تولید بوده و مابقی مربوط به دایره فروش و اداری است بابت تسهیم حقوق و دستمزد و بیمه کارفرما ، حساب کنترل سربار جمعا چند ریال بدهکار می شود.
1) 037/892/2 2)250/344 3)250/941/3 4)727/526/4
M- (3) مبلغ ناخالص – ریال
کنترل سربار – ریال
N گزینه (2) صحیح است ؟
حقوق ناخالص
بیمه سهم کارفرما
بخشی از حقوق که باید به حساب سربار بدهکار شود
ثبت لازم نیز به شکل زیر خواهد بود :
کار در جریان ساخت 4.797.000
سربار کارخانه 3.044.250
هزینه های فروش واداری 1.383.750
مالیات پرداختی 750.000
بیمه پرداختنی 1.725.000
وجوه نقد 6.750.000
حساب کنترل سربار بابت حقوق و دستمزد و بیمه کارفرما جمعا 1844000 ریال بدهکار است . ازحقوق و دستمزد این دوره 40% مستقیم و 30% غیر مستقیم تولید و مابقی مربوط به هزینه های عملیاتی بوده است . بیمه کارفرما به نرخ 23% محاسبه ومنظور شده است حساب کالای درجریان ساخت بابت دستمزد مستقیم چند ریال بدهکار است ؟
1)000/600/1 2)000/925/1 3)00/000/2 4)000/968/1
M- (1) از آنجا که حساب کنترل سربار بابت دستمزد وغیر مستقیم و بیمه سهم کارفرما مربوط به کارخانه بدهکار می شود لذا اگر کل هزینه حقوق و دستمزد را x فرض کنیم :
000/884/1=x70%* 23% +x30%
000/000/4=x
دستمزد مستقیم 000/600/1 = 000/000/4 * 40%
یک شرکت در پایان دوره مالی حساب بهای تمام شده کالای فروش رفته را بدهکار وحساب کنترل سربار ساخت را بستانکار نموده است ، با توجه به این اطلاعات میتوان نتیجه گرفت که :
1)سربار جذب شده بیشتراز سربار بوده است
2) سربار بودجه شده بیشتر از سرباز واقعی بوده است
3) سربار واقعی بیشتر از سربار جذب شده بوده است
4) سربار بودجه شده کمتر از سربار جذب شده است .
M- (3)- در پایان دوره حساب سربار جذب شده بدهکار و محاسبه کنترل سربار بستانکار می شود آنگاه مانده بدهکار یا بستانکار کنترل سربار به حساب های تمام شده بسته می شود. مانده بدهکار حساب کنترل سربار نشان دهنده آن است که سربار واقعی بیش از سربار جذب شده بوده پس حساب کنترل سربار بستانکار و حساب بهای تمام شده بدهکار می شود.
خالص حقوق و دستمزد کارخانه ای 000/166 ریال ، نرخ بیمه کارگر 7%، مالیات 10% و بیمه کارفرما 23% است . 60% حقوق و دستمزد مستقیم تولید ، 30% غیر مستقیم تولید و مابقی مربوط به فروش و اداری است . حساب کالای درجریان ساخت از بابت حقوق ودستمزد چند ریال بدهکار می شود ؟
1) 600/99 2)000/120 3)500/137 4)600/147
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محصولات مشترک و فرعی /:
درشرکتی که 3 نوع محصول بطور مشترک تولید می شود. اگر در یک دوره موجودی آخر دوره از نوع درجه نامرغوب باقی مانده باشد کدام روش هزینه یابی مشترک باعث بیشترین سود در این دوره می شود ؟
1) ارزش نسبی فروش 2) معکوس 3) استاندارد 4) مقداری
M-گزینه (4)
در روش ارزش خالص بازیافتنی برای محاسبه ارزش فروش فرضی بازار در نقطه تفکیک از کدام روش استفاده می شود ؟
1) به طور کلی از قیمت های فروش 2) از قیمت فروش محصولات
3) از قیمت فروش برآوردی محصولات درابتدای عملیات
4) از قیمت فروش نهایی محصولات
M-(؟) – از قیمت های فروش نهایی محصولات منهای هزینه های توزیع و تکمیل استفاده می شود
N- گزینه (4) صحیح است .
کدامیک از گزینه های زیر صحیح نیست ؟
در روش مقادیر فیزیکی نسبی ، بهای تمام شده هر واحد محصول از محصولات مشترک در نقطه تفکیک الزاما مساوی بدست می آید .
در روش مقادیر فیزیکی نسبی بهای تمام شده هر واحد از آن محصولی بیشتر بدست می آید که حجم آن بیشتر است .
در روش نسبت سود ناخالص ثابت ، ممکن است بهای تمام شده محصول مشترکی در نقطه تفکیک منفی بدست آید .
هزینه های مشترک ، در تصمیم گیری نسبت به فروش یا پردازش بیشتر محصولات مشترک بعد از نقطه تفکیک نامربوط هستند.
M-(2) در روش مقداری بهای تمام شده هر واحد محصول یکسان خواهد بود.
کدامیک از گزینه های زیر درمورد حسابداری محصولات فرعی صحیح است ؟
1)محصولات فرعی را فقط در زمان فروش میتوان شناسایی نموده و ارزش خالص بازیافتنی آن را به عنوان کاهش بهای تمام شده محصولات اصلی ویادرآمد منظور کرد.
2) محصولات فرعی را فقط در زمان تولید میتوان شناسایی کرد و ارزش خاصل بازیافتنی آن را به عنوان کاهش بهای تمام شده محصولات اصلی منظور کرد.
3) محصولات فرعی را فقط در زمان تولید میتوان شناسایی کرد و ارزش خاصل بازیافتنی آن را به عنوان کاهش بهای تمام شده محصولات اصلی و یا درآمد منظور کرد.
4) محصولات فرعی را میتوان در زمان تولید یا در زمان فروش شناسایی کرد و ارزش خاصل بازیافتنی آن را به عنوان کاهش بهای تمام شده محصولات اصلی و یادرآمد منظور کرد.
M- گزینه 4صحیح است . محصولات فرعی را میتوان در زمان تولید یا در زمان فروش شناسایی کرد وارزش خالص بازیافتنی آن را به عنوان کاهش بهای تمام شده محصولات اصلی و یا درآمد منظور کرد.
با توجه به اطلاعات زیر به سوالات 80 و 81 پاسخ دهید .
« هزینه های مشترک (مرحله 1) 000/325 ریال و هزینه های پردازش اضافی مرحله 2، 000/420 و مرحله 3، 000/180 ریال بوده است محصولات آلفا و بتا مرحله مشترک را بطور توام می گذرانند سپس آلفا به مرحله 2 و بتا به مرحله 3 منتقل میشود. کالای انتقالی از مرحله 1 000/8 واحد بوده که 60% آن به مرحله 3 منتقل شده است . ارزش فروش نهایی محصول آلفا و بتا به ترتیب مبلغ 000/720 و 000/530 ریال است »
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 20
تناسب بین حق و تکلیف
وقتی درباره نظام حق و نظام تکلیف بحث میشود، مراد از حق، حق واجب است؛ یعنی هر انسانی حقوقی دارد که عقل و شرع او را برای پیگیری و استیفای آنها محق میدانند؛ به گونهای که اگر «من علیه الحق» کوتاهی کند، امکان اقامه دعوی برای شخص بوده و میتواند با استفاده از مجاری قانونی، حق خود را بستاند. در برابر این حق نیز تکالیف الزامی وجود دارند که هر انسانی ملزم به رعایت آنها است. واضح است که هر تکلیفی، مبتنی بر توانایی انجام آن است و عقل و شرع، درباره محال بودن تکلیف غیرمقدور، با یکدیگر موافقند. مهم این است که دایره توانایی هر انسانی، گستردهتر از دایره تکالیف الزامی برعهده او است.از این رو، در این بحث، دو محور را میتوان دنبال کرد:
• اول آن که بین حقوق و تکالیف موجود، تناسب لازم باشد.
• دوم آن که برای انسانی که دایره تواناییاشگسترده تر از دایره تکالیف الزامی او است نیز فکری بشود.
محور اول
رعایت تناسب بین حقوق و تکالیف
این مطلب، در قرآن کریم، به عنوان یک اصل کلی، بارها تکرار شده است و درباره زنان، گویاترین آیات، آیه کریمه ذیل است:
ولهن مثل الّذی علیهن بالمعروف[1] بقره، آیه 228(البته بعضی از علما این آیه را ناظر به تساوی در حقوق و مزایای انسانی بین زن و مرد میدانند. «المرأْ و کرامتها فی القرآن» از آیت الله معرفت.)
برای زنان، همان اندازه که تکلیف برعهده آنان است، حقوقی هست. «لَهُنَّ» یعنی آن چه به نفع زنان است. تعبیر «لَهُ» در این جا به معنای حق است همان گونه که «علیهن» به آن چه برای زنان، لازم الرعایه است، یعنی تکالیف، ترجمه میشود. تأکید قرآن بر این نکته است که تکالیف و حقوق زن، مثل یکدیگرند؛ یعنی آن قدر با یکدیگر تناسب دارند که مانند هم به حساب میآیند؛ اما در واگذاری حقوق و تکالیف و تناسب بین آنها رعایت معروف شده است.
علامه طباطبائی، معروف را به آن چه متناسب با قواعد دینی، اصول عقلانی و زیباییهای عرفی است، ترجمه کردهاند. به بیان دیگر، اگر کسی در منظومه حق و تکلیف زنان، به عنوان پیکرهای واحد و نظاممند بنگرد، آنها را مقتضای خرد میشمرد، در عین آن که عرف اصیل زمانه را نیز منطبق و هماهنگ با آنها خواهد یافت؛ یعنی این منظومه، به گونهای پیریزی شده که تطورات و تغییرات فرهنگها، آداب و... در هر شرایطی میتوانند خود را با آنها هماهنگ سازند و برنامهای بهتر و جامعتر از آن نخواهند یافت که همان نیازها را این گونه پاسخ دهد و استعدادها را به بار بنشاند.[2] البته امروز بسیاری از عرفها تحت تأثیر خواستههای غیرانسانی قدرتهای بزرگ و به کمک نظام های رسانهای پیش رفته ساخته میشوند و یا جهت عوض میکنند. بنابر این، ما عرف را مقید به قید اصیل کردهایم تا شامل عادات و برنامههایی شود که در یک سیر طبیعی به وجود میآیند و در گذر زمان، تغییراتی را میپذیرند.
از سوی دیگر، تکالیفی که بر عهده زن است، در وهله نخست، تکالیفی هستند که به عنوان یک انسان، بر عهده او است؛ یعنی تکالیفی که در آنها بین او و مرد تفاوتی نیست، مجموعه وظایفی که در برابر خدا، خود، مردم و طبیعت پیرامون خویش دارد.
منابع دینی ما، از کتاب، سنت و عقل و اجماع، سرشار از بیان این وظایف است که بیان کم ترین فهرست از آنها سخن ما را به درازا میکشاند.
افزون بر این تکالیف، اوبه عنوان زن نیز وظایفی دارد. رعایت حد پوشش و عفاف، بیش از آن چه بر مردان لازم است، تکلیف او است؛ همان گونه که اگر این زن، ازدواج کرده باشد، تمکین در برابر شوهر، یک تکلیف دیگر است. بدیهی است که اصل در زندگی، انجام تکالیف است و با وجود وظایف زمین مانده، رسیدگی به امور غیرالزامی، گر چه ممنوعیتی هم نداشته باشند، معقول نیست؛ ولی در هر صورت، لازم است نظر دین را درباره این امور نیز بدانیم.
محور دوم
گستردگی تواناییها نسبت به تکالیف
تواناییهای انسان بیش از تکالیفی است که از او خواسته شده است. به بیان دیگر گر چه آدمی قادر به انجام برخی امور است ولی از آنجا که دشواری الزام آنها بر گرده انسان سنگینی میکند، از عهده او ساقط شده است. این امور، درباره زنان نیز مطرح هستند؛ مثلا نظام فقهی دین خواسته است که زنان را از راههای کم دردسر، مالک سرمایههایی گرداند؛ مانند برخوردار شدن آنان از مهریه و نفقه؛ اما آنان را موظف به داشتن شغلی برای ایجاد مالکیت و جمعآوری اموال نکرده است؛ تا زن ناچار نباشد
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 32 صفحه
قسمتی از متن .doc :
عدالت اقتصادی
مقدمه:
عدالت در اسلام هم مقابله با فقر است و هم مترادف با کارآمدی است. اما در غرب وقتی میگویند عدالت اجتماعی، بیشتر تأمین اجتماعی و فقرزدایی مورد توجه است و بیشتر این جنبه از عدالت را دنبال میکنند. اما در اسلام کارآمدی جزئی از عدالت است
مسئله عدالت با وجود اینکه یک مسئله اجتماعی، سیاسی و اقتصادی است، ولی از نظر مکتب شیعه آنقدر مهم است که در کنار پنج اصل اعتقادی یعنی توحید، نبوت، معاد، عدل و امامت قرار گرفته است. به همین دلیل عدالت باید یک مسئله فراگیری باشد و نمیتوان عدالت را فقط اختصاص به یک بعد از زندگی اجتماعی مردم تلقی کرد. اینکه در کنار اصول اعتقادی مسلمانها قرار گرفته، مانند همه اصول اعتقادی باید فراگیر باشد. عدالت آنقدر مهم و فراگیر است که در اعتقاد شیعه، عدالت از خداوند شروع میشود، در نظر شیعه رأس حکومت باید عادل باشد، امام باید عادل باشد، مرجعتقلید و قاضی باید عادل باشند. هیچ کسی نیست که در حکومت قرار بگیرد و از عدالت برخوردار نباشد، اگر عادل نباشد مشروعیتش را از دست میدهد. پس در حقیقت ارکان جامعه به عدالت بستگی دارد. عدالت فراگیر شامل در دو بعد بسیار مهم است. اول عدالت سیاسی و دوم عدالت اقتصادی. در ادبیات ما وقتی صحبت از عدالت اجتماعی میشود، عموماً سراغ مقابله با فقر یا سراغ عدالت اقتصادی میروند، در حالی که عدالت سیاسی مقدم بر عدالت اقتصادی است. اگر عدالت سیاسی نباشد، عدالت اقتصادی بوجود نمیآید و اگر ایجاد شود خود به خود از بین خواهد رفت. اولین انحرافی که در صدر اسلام شروع شده است، انحراف از عدالت اقتصادی نبوده، بلکه انحراف عدالت سیاسی بوده است. خلیفه دوم فردی بسیار زاهد بود. زهد او به حدی بوده که در کتب تشیع هم ذکر شده است. او مشکل عدالت اقتصادی نداشت، مشکل او عدالت سیاسی بوده است. پس اولین انحراف که شروع میشود، عدالت سیاسی است و دومین انحراف که در دوران عثمان اتفاق افتاد، عدالت اقتصادی میباشد. یعنی عدالت اقتصادی با یک فاصله زمانی از عدالت سیاسی به انحراف کشیده میشود. فهم عدالت سیاسی
فهم عدالت سیاسی ساده و شفاف است. عدالت سیاسی یعنی اینکه هر کسی در جای خودش باشد. آنهایی که کوچکند بزرگ نشوند و آنهایی که بزرگند کوچک نشوند. اینکه امیرالمومنین فرمود من همه را غربال میکنم! آنهایی که پایین رفتهاند، بالا بیایند و آنهایی که بالا هستند پایین بروند؛ یعنی من از عدالت سیاسی شروع میکنم و ایشان از عدالت سیاسی شروع کردند و بعد به زدودن فقر اقتصادی پرداختند. حضرت امیرالمومنین در سال چهارم حکومت خویش، خطاب به جمع فرمودند؛ آیا فقیری در حکومت من میبینید؟ همه اعلام میکنند که ما فقیری سراغ نداریم.
اگر کسی توانایی و شایستگی کسب جایگاه مدیریتی را نداشته باشد و بخواهد عدالت اقتصادی را برقرار کند، شدنی نیست. دلیلش این است کـه در اینجا عدالت سیاسی مراعات نشده است. البته اگـر عـدالت سیاسی باشد ولی تلاشی برای استقرار عدالت اقتصادی نشود، این هم به معنای تحقق عدالت نیست. یکی از ویژگیهای عدالت فراگیر این است که عدالت سیاسی و اقتصادی توأمان در یک جامعه مستقر باشد. هم عدالت سیاسی و هم عدالت اقتصادی باید با هم توأم باشند. تقدم عدالت سیاسی به معنی کم اهمیت بودن عدالت اقتصادی نیست، عدالت اقتصادی در ادبیات ما بد تفسیر شده است. در کشور ما عدالت اقتصادی را عمدتاً در توزیع میدانند. یعنی مقابله کردن با فقر. اگر عدالت اقتصادی صرفاً مقابله با فقر باشد یک گداخانه بزرگی درست میشود که این خلاف اسلام است و با روح اسلام سازگاری ندارد.
حضرت امام میفرماید؛ شاید یکی از دلایل توجه به قرضالحسنه این است که اسلام با گداپروری مخالف است. اگر قرضی میگیرید باید آن را برگردانید. یعنی باید کار کرد، تولید کرد تا بتوان قرض را پرداخت. پس عدالت اقتصادی تنها یک جنبه توزیعی ندارد، بلکه در تولید هم است یعنی دادن فرصتهای برابر به همه. امروز کسانی در شهرهای کوچک و روستاها هستند و علیرغم استعداد فوق العادهای که دارند و میتوانند تولید کنند؛ فرصتی برای ظهور و بروز در تولید و سرمایهگذاری پیدا نمیکنند و لذا یک محرومیت تاریخی را در روستاها شاهد هستیم. این وضع حتی در شهرها هم قابل مشاهده است. میزان برخورداری یک شهروند تهرانی از خدمات شهری 200 هزار تومان، یک اصفهانی 50 هزار تومان و کسی که در اراک زندگی میکند 20 هزار تومان است. حالا شما میتوانید شهرها و روستاهای خودتان را محاسبه کنید و این مقایسه را به دست بیاورید. میزان برخورداری شهرها از خدمات باعث مهاجرت از روستا به شهرها میشود. یعنی آنجاهایی که رفاه
