ملازمات تفویض؛
برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:
مشخصات این فایل
عنوان: شیعه و تجدد خواهی
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 15
این مقاله درمورد شیعه و تجدد خواهی می باشد.
3- توان گسست از حافظه جمعی سنت
تجدد اسلامی که با امام خمینی(ره) طرح شده است، در صورتی میتوانست و میتواند توفیق تداوم یابد که «بتواند» با فاصله گرفتن از حافظه جمعی (collective Memory) حاکم بر حوزههای فکر دینی از ناحیه سنت، به شالودهشکنی آن حافظه سنتی بپردازد. و قادر باشد که به جای حافظه جمعی حاکم بر نهادهای مذهبی، اندیشه خود، یا هویت فکر سیاسی جدیدالظهور را چونان معیار مشروعیت دینی جایگزین نماید.
سنتسیاسی ما، به هر حال، واجد یک حافظه جمعی ویژه است که جریانهای مختلف فکر سیاسی را در خود ادغام نموده و با هویت کلی خاصی که دارد، حوزههای دینی را نیز تحتشعاع خود قرار داده و میدهد. صورتبندی معینی از اندیشه درباره دین و سیاست ارائه میدهد. این سنت، به همراه حافظهای که ایجاد کرده استیک فرایند اجتماعی فعال بوده و هست که بطور مداوم به باز تولید گذشته پرداخته و در تلاش مستمر به تفسیر و بازپرداخت هویتسنتی اقدام میکند. سنت، به دلیل همین ویژگی ارزشی، غیریتساز و محدود کننده است که تجدد اسلامی ایجاد شده توسط حضرت امام را با موانع بزرگی از درون سنت دینی و حوزههای علمیه مواجه میکرد.
حافظه جمعی سنت اگر با تلاش شالوده شکنانه و نقادی بنیانگذاران فکر جدید همراه نباشد، کوشش برای تعیین ویژگیها، عناصر، و به طور کلی هویت تجدد اسلامی نیز، بویژه در قلمرو امر سیاسی - اجتماعی، بسیار دشوار خواهد بود. حضرت امام(ره) به روشنی میدید که تثبیت هویت جدید اسلامی تنها از طریق پنهان کردن و انکار تدریجی احتمالات معنایی مکنون در سنت قابل تحقق است. وی به همین لحاظ، تفکر سنتی جدایی دین از سیاست در حوزههای علمیه را، سنتی هرچند پایدار، اما اندیشهای انحرافی و نامرتبط با روح اسلام معرفی میکند و مینویسد:
«وقتی شعار جدایی دین از سیاست جا افتاد و فقاهت در منطق ناآگاهان غرق شدن در احکام فردی و عبادی شد و قهرا فقیه هم مجاز نبود که از این دایره و حصار بیرون رود و در سیاست و حکومت دخالت نماید». (15) فقره فوق، معنای مهمی از دیدگاه «تحلیل گفتمانی» دارد. بیان امام حکایت از سلطه بلامنازع حافظه جمعی سنتبر آحاد متفکران و اندیشمندان دین پژوه دارد. «تا جایی که دخالت در سیاست دون شان فقیه و ورود در معرکه سیاسیون تهمت وابستگی به اجانب را به همراه میآورد.» (16) حضرت امام با اشاره به سلطه این سنت (جدایی دین و سیاست) و حافظه جمعی برخاسته از آن، اضافه میکند که; «این از مسایل رایجحوزهها بود که هر کس کج راه میرفت متدینتر بود. یادگرفتن زبان خارجی کفر و فلسفه و عرفان گناه و شرک به شمار میرفت».خ(17)
به هر حال، چنانکه تلاشهای امام(ره) نشان میدهد، ظهور هویت جدید نتیجه همین انکار و ابرامهای متوالی در مواجهه با سنت است. همین انکار و ابرامهای متوالی است که موجبات تمایزها و مرزگذاریهای ممتد را بین سنتگرایی اسلامی از یک سو، و تجدد اسلامی از سوی دیگر فراهم میکند. امام(ره) با اصرار فراوان در ادامه پیام خود میافزاید:
«البته هنوز حوزهها به هر دو تفکر آمیختهاند و باید مراقب بود که تفکر جدایی دین از سیاست از لایههای تفکر اهل جمود به طلاب جوان سرایت نکند». (18)
بدین ترتیب، حضرت امام(ره) کوشش میکند فهم جدیدی از نصوص و اندیشه دینی، در حوزه سیاست و اجتماع عرضه نماید که بسط منطقی و سلطه اجتماعی آن، لاجرم، اندیشهها و تفسیرهای سنتی از اسلام و سیاست را به حاشیه رانده و پنهان میکند. و بر بیگانه سازی و نفی فهم سنتی از مجموعه حوزهها و تحقیقات دین شناسانه میپردازد.
4- نفی گذشته گرایی و مرجعیت مطلق متقدمان
یکی دیگر از خصایص تجددگرایی اسلامی، نفی تقلید از آراء اجتهادی گذشتگان است. اندیشه سنتی روششناسی خاصی دارد. این اندیشه، اعتقاد به برتری و مرجعیت متقدمان را اصل بنیادین تفکر و زندگی قرار میدهد، و بر مبنای این اصل، فضل تقدم پیشینیان را دلیل بر تقدم فضل آنان تلقی میکند که به ضرورت، بهتر از متاخرین و طبعا انسانهای امروز میفهمیدهاند.
این برداشت از سنت، و مرجعیت مجتهدان و اجتهادات متقدم، آرمان خود را در نظریهها و متون گذشته میبیند و اصرار میکند که هرگونه احیاء و تذکری جز از مجرای بازگشتبه اعلام الاولین ممکن نیست. اما حضرت امام(ره)، ضمن احترام به گذشتگان و تاکید بر حفظ طریقه مشایخ معظم که حافظان فقه سنتی چونان ارث سلف صالح بودند، بر شرایط جدید زندگی و تبعا اجتهاد مناسب زمان و مکان تاکید میکند. بنیانگذار جمهوری اسلامی در وصیت نامه الهی - سیاسی خویش که در بهمن 1361 نگاشته شده، با اشاره به اهمیت فقه سنتی مینویسد:
«و لازم است علماء و مدرسین محترم نگذارند... حوزههای فقهی و اصولی از طریقه مشایخ معظم که تنها راه برای حفظ فقه اسلامی است منحرف شوند... و فقه سنتی که ارث سلف صالح است و انحراف از آن سستشدن ارکان تحقیق و تدقیق است محفوظ گردد و تحقیقات بر تحقیقات اضافه گردد.» (19)
حضرت امام (ره) در نامهای به تاریخ آبان1367 مینویسند:
«مهم شناخت درستحکومت و جامعه است که بر اساس آن نظام اسلامی بتواند به نفع مسلمانان برنامه ریزی کند... و همین جا است که اجتهاد مصطلح در حوزهها کافی نمیباشد.» (20)
عبارت فوق آشکارا مرزبندیها و فاصله جویی امام نسبتبه «مرجعیت مطلق متقدمان» در قلمرو فکر دینی را نشان میدهد. سرانجام حضرت امام در اسفند 1368 ضمن تاکید بر فقه سنتی و اجتهاد جواهری، تبیین دقیقتری از ملاکهای مرزبندی با گذشتگان ارائه میکند. وی توضیح میدهد که «مجتهد باید به مسائل زمان خود احاطه داشته باشد... زمان و مکان دو عنصر تعیین کننده در اجتهادند». (21)
بدین سان، حضرت امام با تکیه بر «نسبت احکام اجتهادی با زمان و مکان» مقدمات نظری نفی هرگونه گذشته گرایی، و تقلید و مرجعیت متقدمان را تدارک میکند. زمان و مکان موجب ظهور روابط ویژهای در سیاست و اجتماع و اقتصاد هر نظام حکومتی میشوند. و بدین لحاظ که این گونه روابط حاکم بر زندگی خصایص منحصر به فرد و بعضا قیاسناپذیر دارند، و از طرف دیگر نیز احکام اجتهادی مبتنی بر این روابط ...می باشند، لاجرم باید به قیاس ناپذیری ذاتی و غیرقابل تقلید و تعمیم بودن احکام اجتهادی حکم نمود. نتیجه این نگرش، ظهور عقلانیت جدید اسلامی است که بیش از آنکه گذشته گرا باشد، ناظر به مسائل و مصالح حال و آینده است. بیش از آنکه ناظر به ثبات و سکون باشد، روی مفاهیم تغییر و تحول در حکمت عملی تاکید مینماید.
....
مقدمه 1
امام خمینی (ره) گفتمان تجدد اسلامی 1
مختصات تجدد اسلامی 1
1- آزادی اسلامی 2
2- تقدم مردم و جامعه بر دولت 4
3- توان گسست از حافظه جمعی سنت 5
4- نفی گذشته گرایی و مرجعیت مطلق متقدمان 6
5- ظهور مفهوم جدیدی از دولت اسلامی 8
منابع و پی نوشتها 10
فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات:58
فهرست مطالب
عنوان صفحه
چکیده 1
فصل اول 2
مقدمه 3
بیان مسئله 4
سوالهای تحقیق 6
موضوع تحقیق 6
فرضیه تحقیق 6
اهمیت و ضرورت و هدف تحقیق 6
تعریف اصطلاحات 7
فصل دوم (ادبیات و پیشینه تحقیق) 9
انگیزش 10
تظاهرات انگیزش 11
هیجان 13
هیجان به مثابه الگوهای پاسخ 14
ابزار و بازشناسی هیجانها 16
ابزار هیجان در چهره پاسخهای فطری 17
بازشناسی حالتهای هیجانی افراد بهنجار 18
پسخورانه حاصل از هیجانهای برانگیخته 19
بازشناسی حالتهای هیحان افرادی که دچار آسیب مغزی شده اند 21
رابطه بین هیجان و انگیزش 22
دیدگاهها و نظریه های هیجان 23
1-نظریه جیمز لانگه 23
2- دیدگاه شاخته: انگیختگی بی علت 24
3- دیدگاه ماندار: اهمیت هیجانی و قفسه ها 25
4- دیدگاه آرنولد: ارزیابی نخستین 25
5- دیدگاه لازاروس: ارزیابی نخستین 26
6- دیدگاه ونیر 28
7- فرضیه پسخورانه صورتی 28
آزمایش فرضیه و پسخورانه صورتی 30
8- دیدگاه ایزارد: نظریه هیجانهای متمایز 31
9- دیدگاه دوسیستمی 33
ویژگیهای افراد هیجان خواه 37
فرایندهای شناختی و هیجان خواهی 38
ترجیحات شغل و نگرشها 39
تفاوتهای فیزیولوژیکی 39
رشد نقشهای جنسیتی 41
الگویابی جنسیتی 42
رشد الگویابی جنسیتی 43
گرفتن رفتار الگویابی جنسیتی 44
الگویابی جنسیتی از کجا شروع میشود؟ 45
فصل سوم 46
جامعه مورد مطالعه و روش نمونه گیری و مدل آماری 47
فصل چهارم 49
محاسبات آماری و نتایج 50
فصل پنجم 51
خلاصه و نتیجه گیری 52
محدودیت ها 53
منابع 54
پیوست(آزمون هیجان خواهی زاکرمن) 56
فهرست اشکال
عنوان صفحه
شکل 1-2 برداشت لازاروس از هیجان به صورت یک فرایند 27
شکل 2-2 شکل ترکیب رویدادهای عصب شناختی در فرضیه پسخورانه صورت 29
شکل 4-2 شکل دیدگاه دوسیستمی هیجان 36
فهرست جداول
عنوان صفحه
جدول هیجان اصلی ایزارد (شکل 3-2) 32
جدول محاسبات فصل چهارم 50
فصل اول 1
مقدمه 2
بیان مساله 3
اهداف تحقیق 5
فرضیه 6
تعریف عملیاتی 7
فصل دوم 8
پیشینه تحقیق 9
فصل سوم 30
جامعه تحقیق 31
نمونه تحقیق 31
روش نمونه گیری 31
روش جمع آوری اطلاعات 31
ابزار تحقیق 32
فصل چهارم 37
تجزیه و تحلیل داده ها 38
فصل پنجم 41
نتیجه گیری 42
محدودیتها 43
پیشنهادها 44
منابع و ماخذ 45
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:14
فهرست مطالب
مقدمه
1
امام خمینی (ره) گفتمان تجدد اسلامی
1
مختصات تجدد اسلامی1
1- آزادی اسلامی
2
2- تقدم مردم و جامعه بر دولت
4
3- توان گسست از حافظه جمعی سنت
5
4- نفی گذشته گرایی و مرجعیت مطلق متقدمان
6
5- ظهور مفهوم جدیدی از دولت اسلامی
8
منابع و پی نوشتها
10
مقدمه برای بررسی شیعه و مقوله تجدد، گفته ها ونوشته های رهبر کبیر انقلاب از تمام منابع افضل تر و روشن تر می باشد. در همین راستا برای تدوین و تنظیم این تحقیق از گفته های امام خمینی (ره) بهره برده شده است، تا بحث به روشنی تبیین گردد. امام خمینی(ره) گفتمان تجدد اسلامی
گسست از سنت اقتدار و طرحی برای تاسیس نظم جدید بر بنیاد آموزههای دین، ویژگی عمده تجدد اسلامی در حوزه فکر سیاسی است، و هر پژوهنده تاریخ اندیشه در تمدن اسلامی، چنین تجدید بنایی را در سیمای نظام «جمهوری اسلامی» چونان نتیجه پیکار الهی - سیاسی امام خمینی (ره) ملاحظه میکند.
روشن است که سرچشمههای سنتستیزی و نوگرایی اسلامی و مکنون در بنیاد نظام جدید بگونهای است که هرگز نمیتوان بر پایه سنتهای فلسفی بزرگی چون فارابی، ابن سینا و صدرالمتالهین از یک سوی، و بخش عظیمی از میراث فقه شیعه از سوی دیگر، توجیهی نظری بر وجوب و وجود آن در هفت اقلیم تفکر اسلامی تدارک نمود. لاجرم باید سراغ اندیشهای در آثار امام(ره) رفت که با تهافت همان سنتبه طرحی از نظم و تمدن جدید توفیق یافته و طلوع گونهای خاص از تجدد اسلامی - سیاسی را نوید داده است.
اما، هرچند که مشاهده یا لمس این «تفاوت» میان اندیشه امام(ره) و سنتسیاسی مسلمین کار چندان دشواری نیست، لیکن توضیح علمی این دگردیسی آغاز شده در «گفتمان سیاسی شیعه» نیز آسان نمینماید. بنابراین، آن چه در این مختصر میآید، نه توصیف همه وجوه این تحول، بلکه صرفا بخشی از خصایص منطقی گفتمان جدید است.
به هر حال، اگر این فرض درستباشد که; اندیشه امام(ره)، یا به طور کلی تجدد اسلامی، در واقع، به معنای آغاز نوعی تجدید - اگر نه خروج کامل - از سنتسیاسی گذشته است، شاید بتوان با تکیه بر «تحلیل گفتمانی»، تمایزات اساسی آن را با ارکان تفکر قدیم اسلامی برجسته نموده، و مقدمات نظری برای تحلیل فهم جدید امام (ره) از نصوص دینی فراهم نمود.