فایل هلپ

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فایل هلپ

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود تحقیق خیام نیشابوری

اختصاصی از فایل هلپ دانلود تحقیق خیام نیشابوری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق خیام نیشابوری


دانلود تحقیق خیام نیشابوری

دسته بندی : علوم انسانی _ تاریخ و ادبیات، تحقیق

فرمت فایل:  Image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

 


 قسمتی از محتوای متن ...

 

تعداد صفحات : 43 صفحه

عمربن خیام نیشابوری آغاز زندگی حکیم، فیلسوف ریاضی دان و رباعی سرای بزرگ ایران زمین،« عمربن خیام نیشابوری» نامی آشنا برای تمام ایرانیان اهل ذوق و معرفت است.
« وی در اواخر قرن پنجم و اوایل قرن ششم می زیسته است.
».
هر چند از تاریخ ولادت دقیق وی هیچ اطلاعی دردست نیست اما د رکتابهای معتبر قدیمی از وی بسیار یاد شده که معروف ترین آنها چهار مقاله ای نظامی عروضی سمرقندی است.
وی در نیشابور چشم به جهان گشود ه است و چون شغل پدرش خیمه دوزی بود به هیمن علت وی را خیام می نامیده اند.
«نامش عمر کنیه اش ابوالفتح، لقبش غیاث الدین و نام پدرش ابراهیم بوده است.
» در تمامی آثاری که در باره ی خیام از گذشته های دور تاکنون به رشته ی تحریر درآمده است، نویسندگان بر یک نکته اذعان دارند که وی به تمام فنون و معلومات زمان خود تسلط کامل داشت و در فلسفه، حکمت و ریاضیات سرآمد دوران بود.
اما با همه ی فرزانگی و دانایی، خیام مردی صریج الهجه بود و هیچگاه ا زبیان واقعیت و حقیقت ترسی به خود راه نمی داد.
و به همین سبب بسیاری از ویژگی او را حمل بر تندخویی وی دانسته اند.
داستان زیر مصداقی بر این ادعاست: « گویند فقیهی هر روز صبح پیش از برآمدن آفتاب نزد خیام می رفت و درس حکمت می خواند و چون به میان مردم می آمد از او به بدی یاد می کرد.
عمر خیام یکبار چندتن را با طبل و بوق درخانه ی خود پنهان کرد.
چون فقیه به عادت خودبه خانه ی و ی امد خیام فرمان داد تا طبل ها و بو قها را به صدا درآورند.

  متن بالا فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید

بعد از پرداخت ، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

( برای پیگیری مراحل پشتیبانی حتما ایمیل یا شماره خود را به صورت صحیح وارد نمایید )

«پشتیبانی فایل به شما این امکان را فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده دریافت نمایید »


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق خیام نیشابوری

تحقیق درباره عمر خیام و باعیاتش

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق درباره عمر خیام و باعیاتش دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق درباره عمر خیام و باعیاتش


تحقیق درباره عمر خیام و باعیاتش

دسته بندی : کتاب ، جزوه  _ مشاهیر ، بیوگرافی ، تحقیق

فرمت فایل:  Image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

 


 قسمتی از محتوای متن ...

عمر خیام و باعیاتش ابوالفتح عمربن ابراهیم خیام نیشابوری مشهور به عمر خیام، در نیشابور متولد شد. بر اساس شواهد، گمان می رود که عمر خیام در سال 439 هجری قمری مطابق با 426 هجری شمسی و منطبق با سال 1048 میلادی متولد شده است و احتمالاً در سال 517 هجری قمری مطابق با502 هجری شمسی و 1124 میلادی وفات کرده است. او بدون شک بزرگترین ریاضیدان عصر خود بوده و بر نجوم و ستاره شناسی، فلسفه، فیزیک و پزشکی مسلط بوده است. دانشمندی که علاوه برعلوم فوق در موسیقی و علوم اسلامی نیز صاحب بصیرت بود. متأسفانه بعد از تهاجمات پی در پی اقوام ترک و یورشهای ظالمانه لشکریان چنگیزخان مغول که به ترتیب در قرون شش و هشت هجری صورت گرفت تعداد بیشماری از آثار تاریخ، ادبی و علمی ایران برای همیشه از دست رفتند. در حقیقت فقدان اطلاعات مربوط به زندگی و آثار عمر خیام به علت وقوع چنین ویرانی و غارت عظیمی است که صورت گرفته است. با این حال اطلاعات مختصری که درباره شخصت چند بعدی او بدست آمده است نشان می دهد که او انسانی متفاوت، محتاط و خردمند بوده و سرشتی عزلت جویانه داشته است. خیام در زمان حیات خود به خاطر تبحرش مورد احترام و ستایش قرار داشته و از او با القاب محترمانه ای چون ارباب و خداوند فیلسوفان و تالی ابن سینا یاد می شده است. یکی از قابل توجه ترین موفقیت های علمی عمر خیام تدوین تقویم سال شمسی بود. او کارش را به کمک گروهی از ستاره شناسان مشهور عصر خود در سال 452 هجری قمری آغاز کرد. این تقویم پنج قرن قبل از تقویم گریگوری که در سال 1582 میلادی تنظیم شده تدوین گردیده است. در این تقویم به طور مشخص اولین روز سال جدید ایرانی یا نوروز را آغاز فصل بهار قرار داده است، روزی که با روز بیستم یا بیست و یکم مارس برابر است. تقویمی که عمرخیام تدوین کرده حتی امروز نیز یکی از دقیق ترین روزشمارهای جهانی است، تقویمی که پس از جلال الدین ملکشاه سلجوقی حاکم آن روز ایران که دستور تدوین این اثر علمی را داده بودبه تقویم جلالی مشهور گردید. علاوه بر این موفقیت علمی حدود بیست کتاب و رساله را به او نسبت داده اند. بی گمان هنوز نیاز به پژوهش و بررسی است تا شاید روزی گسترده کامل دانش و نبوغ این حکیم فرزانه آشکار گردد، زیرا تنها در آن صورت است که ما قادر خواهیم بود وسیع علم و دانش این شخصیت خیره کننده را ارزیابی کنیم. جدا از آثار علمی منحصر به فردش، عمر خیام اوقات خود را با نوشتن رباعیاتش که عمدتاً با سؤالاتی فلسفی اختصاص داشته صرف کرده است. سؤالات اساسی که در اشعارش مطرح کرده است پس از نه قرن از وفاتش و علیرغم پیشرفت های علمی انسان هنوز بی پاسخ مانده اند. عمر خیام در رباعیاتش نادانی و ناامیدی انسان را در مواجهه با جهان وسیع و پر رمز و راز باز می نماید. یکی از دغدغه دائمی او ناتوانی ما در توضیح و تفسیر چگونگی آغاز و انجام این جهان است. راستی چرا باید انسان در دنیایی متولد شود که سرانجامش مرگ است؟ سؤال مهمی که انسان ها

تعداد صفحات : 10 صفحه

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 
« پشتیبانی فروشگاه مرجع فایل این امکان را برای شما فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده دانلود نمایید »
/images/spilit.png
 

دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره عمر خیام و باعیاتش

دانلود تحقیق کامل درمورد بازسازی فلسفه خیام

اختصاصی از فایل هلپ دانلود تحقیق کامل درمورد بازسازی فلسفه خیام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق کامل درمورد بازسازی فلسفه خیام


دانلود تحقیق کامل درمورد بازسازی فلسفه خیام

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 35

 

بازسازی فلسفه خیام

حکیم عمر خیام، شاعر، فیلسوف و ریاضیدان برجستهٔ قرن پنجم هجری، در زمرهٔ بحث برانگیز‌ترین متفکران تاریخ فرهنگ ایرانی به شمار می‌رود. به گونه‌ای که نه تنها هیچ گونه اطلاعات موثق و دقیقی دربارهٔ زندگی وی در دسترس نیست، بلکه در نسبت دادن اکثر رباعیات منسوب به وی، مشکوک و مردد هستیم. هر چند به حق می‌دانیم که وی متفکری کم نویس بوده است، اما برخی از آثاری که توسط وی به نگارش در آمده‌اند نیز، امروز در دسترس نیست.

همین اندک مکتوبات باقی مانده از وی، در سه دستهٔ کلی قابل تقسیم بندی هستند؛

دستهٔ اول را آثار ادبی وی تشکیل می‌دهند، که از جملهٔ آن‌ها می‌توان به «نوروز نامه» و رباعیات اصیل وی، اشاره کرد.

دستهٔ دوم متشکل از آثار علمی اوست که «جبر و مقابله» مهم‌ترین آنهاست.

دستهٔ سوم که موضوع این جستار را تشکیل می‌دهد، رسائل فلسفی اوست، که هم از جهت تعداد اندک است، و هم از جهت محتوا بسیار خلاصه و فشرده می‌باشد.

از میان این نوشته‌ها، هم اکنون پنج رساله از خیام در اختیار ماست که نام آن‌ها از این قرار است:

۱)     فی الکون و التکلیف

۲)     جواب از ثلاث مسائل

۳)     فی الوجود

۴)     الضیاء العقلی فی الموضوع العلم الکلی

۵)     در علم کلیات وجود

که رسالهٔ اخیر، تنها اثر فلسفی خیام به زبان فارسی است. لازم به ذکر است که همهٔ این رساله‌ها (جز رسالهٔ آخر) در پاسخ به پرسش‌های فرد یا افرادی نگاشته شده‌اند و از این رو، لزوما وحدت موضوعی ندارند. رسالهٔ «در علم کلیات وجود» نیز به درخواست یکی از وزرای سلجوقی نگاشته شده است، که به سبب اختصار در کلام، دربردارندهٔ مضامین متنوعی است.

برخی از محققین بر این باورند که رسالهٔ «الضیاء العقلی» بخشی از رسالهٔ «فی الوجود» می‌باشد، که به نظر اینجانب، با توجه به تکرار برخی مضامین «فی الوجود» در آن، این رای را قابل دفاع نمی‌دانم.

با عنایت به مقدماتی که ذکر آن رفت، مشخص می‌شود که برای دستیابی به نگرشی یکپارچه در اندیشهٔ خیام، باید کل این مجموعه را از نظر گذراند. و تنها هنگامی که همهٔ این رسائل در قالب اجزای یک مجموعهٔ بهم پیوسته نگریسته شود، نمودار اندیشهٔ فلسفی خیام، دست کم در دورهٔ از زندگی‌اش به دست می‌آید. به همین جهت، به منظور دستیابی به بینشی منسجم از دیدگاه‌های خیامی، ناچار شدیم ترتیب محتوایی رسائل مذکور را بهم ریخته، و از نو به بازسازی نظام فکری خیام بپردازیم.

قبل از ورود به مابعدالطبیعهٔ خیام، لازم است بدانیم که خیام، آغاز مابعدالطبیعه یا «علم کلی» را کجا می‌داند. یعنی اینکه بدانیم برای آغاز تامل فلسفی، کدام مفاهیم بنیادی ترهستند. به عبارت دیگر، بفهمیم که محدودهٔ فهم فلسفی ما کجاست.

خیام خود، در این باره می‌گوید:

«همانا موجود، که موضوع فلسفهٔ اولی، یعنی علم کلی است، که در زیر آن، همهٔ علم‌ها قرار دارند، در تصور روشن است که در تصور آن هیچ نیازی به تصور چیزی دیگر نیست، تا پیش از آن تصور شود. چون آن عام‌ترین چیزهاست، و آن و هر چه همانند آن است، مبدا تصور همهٔ چیزهاست.» (ضیاء عقلی)

 

باید توجه داشت که منظور خیام از اینکه، مفهوم «موجود» مبدا تصور همهٔ چیزهاست، این نیست که با تصور مفهوم «موجود» می‌توان هر شئ را به تمام ذات و ماهیت، ادراک کرد، بلکه منظور این است که هر شئ، از آن روی که موجود است، در تعریف مفهوم «موجود» می‌گنجد، و فهم معنای «موجودیت» بر همهٔ مفاهیم و معقولات، مقدم است. هم چنین باید در نظر داشت که خیام میان دو مفهوم «وجود» و «موجود» تفاوت قائل است، که در ادامه، توضیح داده خواهد شد.

خیام، علت بدیهی بودن مفهوم «موجود» را این می‌داند که، هر گونه تلاش در تعریف این مفهوم منجر به «دور» می‌شود، و از این جهت که دور، بنا به عدم اجتماع نقیضین، باطل است، تعریف مفهوم «موجود» نیز به فراخور آن باطل است.

سپس، خیام توضیح می‌دهد که منظورش از «موجودیت» منحصر به وجود خارجی نیست، و وجود ذهنی را نیز در بر می‌گیرد. به بیان دیگر، هم در مورد تاثرات و هم در مورد خیالات و اوهام، معنادار است. خیام، شئ را نیز، چون موجود، در زمرهٔ بدیهیات جای می‌دهد و همچنین تصریح می‌نماید که «موجود» از «شئ»، در تصور روشن‌تر است. اما مشخص نیست که این روشن‌تر بودن دقیقا به چه معناست.

واضح نیست که وی، به وجود تفاوتی اصیل میان این دو مفهوم قائل است یا نه. به عبارت دیگر آیا نسبت میان دو مفهوم «موجود» و «شئ» تساوی، یا عموم و خصوص مطلق است؟ آیا موجودی یافت می‌شود که «شئ» نباشد؟ پاسخ به این پرسش در گروی فهم منظور خیام از مفهوم «شئ» است، که در متن بیش از این پیرامون آن توضیح داده نشده است.

لازم به ذکر است که خیام، از جمله قائلان به توحید است، و از اینرو سرچشمهٔ وجودی همهٔ موجودات را واجب الوجود بالذات لایتناهی می‌داند. از اینرو معرفت به عالم «موجود» را در گروی معرفت به ذات حق می‌داند. پرسش اینجاست که چگونه می‌توان به ذات حق، آگاهی و معرفت حاصل کرد. در راستای این پرسش، خیام اصحاب معرفت را به چهاردستهٔ کلی «متکلمان»، «حکماء»، «تعلیمیان» و «متصوفین» می‌داند، سپس طریقت هر یک را از نظرگاه خود موشکافی می‌کند. وی در رابطه با متکلمان چنین اظهار نظر می‌کند:

«اول متکلمان‌اند، که ایشان به جدل و حجت‌های اقناعی راضی شدند و بدان قدر بسنده کردند، در معرفت باری عز اسمه.» (کلیات علم وجود)

در اینجا منظور خیام از «حجت‌های اقناعی»، دلیل‌هایی است که پایه و زیربنای عقلی لزوما صحیحی ندارند، بلکه صرفا برای اقناع ذهن افراد، ارائه می‌شوند. بنابراین خیام معتقد است که متکلمین، در مسیر معرفت، به سادگی به خطا می‌روند، چرا که دیدگاه‌هایشان از زیربنای محکم عقلی برخوردار نیست. به زعم خیام، در شرایطی که مقدمات بحث از صحت مسلم برخوردار نباشد، نتایج آن حتما نادرست خواهند بود. بنابراین با مقدمات مذکور، در می‌یابیم که نظر خیام نسبت به روش‌شناسی متکلمان، مساعد نیست. اما فیلسوفان نیز در نظرگاه خیام وضعیت چندان مساعدتری ندارند:

«دوم فلاسفه و حکماء‌اند که ایشان به ادلهٔ عقلی صرف، در قوانین منطقی طلب شناخت کردند، و هیچگونه به ادلهٔ اقناعی قناعت نکردند. لیکن ایشان نیز به شرایط منطق، وفا نتوانستند کردن و از آن عاجز آمدند.» (کلیات علم وجود)

فیلسوفان در مقایسه با متکلمین، در روش‌شناسی محتاط ترند. به عبارت دیگر، وجود ذهن شکاک در فیلسوفان، سبب می‌شود که پایه‌های استدلال خود را، تا حد امکان، محکم بنا کنند. از اینرو تکیه بر هر روشی، جز روش منطقی در طریق فیلسوفان، ناموجه می‌نماید. اما خیام تاکید می‌کند که فیلسوفان نتوانستند بر اصول منطقی مورد قبولشان نیز، وفادار بمانند. از این سخن، مشخص می‌شود که خیام حملهٔ خود را متوجه اصول منطق نمی‌کند، بلکه فیلسوفان را از پیگیری راه معرفت، عقیم می‌داند. این مساله به دو وجه قابل تحلیل است، یکی آنکه بگوییم فیلسوفان از ضعف عقلانیت و منطق در رنج بودند، دیگر آنکه بگوییم روش منطقی از تحلیل اسرار کائنات و ذات باری، عاجز است، و به همین سبب فیلسوفان نیز نتوانسته‌اند از رهگذر این روش به باطن عالم واصل شوند و گمراه شدند.

در نگاه اول، با توجه به سیاق سخن، و هم چنین فیلسوف بودن خود خیام، حالت دوم نامحتمل به نظر می‌رسد. اما با تعمق در رباعیات اصیل خیام، در می‌یابیم که حالت دوم نیز محتمل است. اگر چنین باشد و حالت دوم در واقعیت صدق کند، با توجه به اینکه این رساله، نسبت به سایر رسائل، متاخر‌تر است، در می‌یابیم که خیام با گذشت زمان و سپری شدن عمر، مواضع محکم فلسفیش، سست شده و او نسبت به کارایی فلسفه ورزی شکاک شده است. از جملهٔ رباعیات مذکور، می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

آنانکه محیط فضل و آداب شدند / در جمع کمال، شمع اصحاب شدند

ره زین شب تاریک نبردند به روز / گفتند فسانه‌ای و در خواب شدند

این بحر وجود آمده بیرون ز نهفت / کس نیست که این گوهر تحقیق بسفت

هر کس سخنی از سر سودا گفتند /  زان روی که هست، کس نمی‌داند گفت

اما خیام در رابطه با اسماعیلیان یا تعلیمیان موضع دیگری دارد. چنانچه می‌گوید:

«سوم اسماعیلیان‌اند و تعلیمیان، که ایشان گفتند که طریق منطق جز اخبار مخبر صادق نیست، چه در ادلهٔ معرفت صانع و ذات و صفات وی اشکالات بسیار است و ادلهٔ متعارض و عقول در آن متحیر و عاجز. پس اولیتر آن باشد که از قول صادق طلبند.» (کلیات علم وجود)

ه‌مان طور که می‌بینیم، خیام در رد یا قبول اندیشهٔ تعلیمیان، سخنی نمی‌گوید. اما از سخنانی که پس از آن می‌گوید مشخص می‌شود که وی اعتبار چندانی برای این دیدگاه قائل نیست، هر چند در رد آن، موضع صریحی اتخاذ نمی‌کند. اما موضع افلاطونی خیام در باب سیاست، که آن را به وضوح در «الکون و التکلیف» می‌بینیم، سبب می‌شود که هر چند نه به طور کامل، اما به طور تلویحی به جریان تعلیمی متمایل باشد. هر چند این موضع نیز در تعارض آشکار با شکاکیت موجود در رباعیات اوست. لازم به ذکر است که بحث خیام در اینجا، کلی است و همهٔ تعلیمیان را دربر می‌گیرد.

هر چند به سبب موقعیت دوره، بر اسماعیلیان تاکید بیشتری دارد. احتمالا، ضعفی که خیام در اندیشهٔ اسماعیلی می‌بیند، از جهت عدم اعتقاد به تقدس سنت نبوی نبوده، و بیشتر از جانب جایگاه ویژه‌ای است که اسماعیلیان برای امامان فاطمی خود قائل بودند.

خیام بیشترین اصالت را برای «متصوفین» قائل است:

«و چهارم اهل تصوف‌اند، که ایشان نه به فکر و اندیشه طلب معرفت بکردند، بلکه به تصفیهٔ باطن و تهذیب اخلاق، نفس ناطقه را از کدورت طبیعت و هیئت بدنی منزه کردند. چون این جوهر صافی گشت و در مقابلهٔ ملکوت افتاد، صورت‌های آن به حقیقت در آنجایگاه پیدا شود.، بی‌هیچ شک و شبهتی. و این طریق از همه بهتر است.» (کلیات علم وجود)

این موضع، هر چند نه به این شدت، اما در «الکون و التکلیف» نیز تکرار شده است. با تکیه بر این گفتار‌ها، در می‌یابیم که خیام به وجود ملازمه‌ای حقیقی میان تزکیهٔ نفس و دستیابی به معرفت، اعتقاد داشته است. خیام در هیچ کجای رسائلش به اینکه این ملازمه چگونه برقرار می‌شود، اشاره نکرده است و به همین سبب ما هم نمی‌توانیم در این باره چیزی اضافه‌تر بگوییم. اما می‌توان احتمال داد، که خیام (صرف نظر از رباعیاتش) به مرور زمان، از عقلانیت صرف، به روش عرفانی متمایل شده است.

در رباعیات خیام هم مضامینی وجود دارد که نشانی از تحقیر مقام قدسی عقل را در آن‌ها می‌بینیم. بنابراین می‌توان با قطعیت نسبی گفت که خیام، از محدودهٔ تفکر عقلانی صرف فرا‌تر رفته است. هر چند در مورد تداوم گرایش وی به تصوف، نمی‌توان سخنی یقینی گفت. از جملهٔ آن رباعیات می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

صبح است، دمی با می‌گلرنگ زنیم / وین شیشهٔ نام و ننگ بر سنگ زنیم

دست از عمل دراز خود بازکشیم / در زلف دراز و دامن چنگ زنیم

دوران جهان بی‌می‌و ساقی هیچ است /  بی‌زمزمهٔ ساز عراقی هیچ است

هر چند در احوال جهان می‌نگرم / حاصل همه عشرت است و باقی هیچ است

اما باید توجه نمود که همانطور که ذکر آن رفت، این گرایش به منزلهٔ طرد روش منطقی نیست، اما آن را ناکافی می‌داند. جمال الدین قفطی، در «تاریخ الحکماء» خود دربارهٔ خیام چنین می‌نویسند:

«عمر خیام، امام خراسان و علامهٔ زمان بود. علم یونانی را تعلیم می‌کرد و در طلب واحد دیان، طالبان حقیقت را به پاک داشتن حرکات بدنی، برای منزه ساختن نفس خویش، ترغیب می‌کرد. و در پایبندی به سیاست مدنی، بر اساس قواعد، سفارش می‌کرد.» (تاریخ الحکماء)

در اینجا شاهد نوعی «ذات پنداری» هستیم که از دوران پیش سقراطیان در تفکر یونانی ریشه دواند، و در افلاطون به اوج خود رسید. اساسا، روش عرفانی بر پایهٔ برقراری تمایزی اصیل می‌ان، «ذات یا باطن» و «ظاهر یا صورت» بنا شده است. با توجه به این گفتار‌ها، در می‌یابیم که خیام از قائلان به ذات پنداری بوده است.

پس از ذکر این مقدمه در شناخت روش‌های معرفت‌شناختی در نظر خیام، به منظور توصیف مابعدالطبیعهٔ خیامی، ابتدا به سراغ مقولات و تعاریف می‌رویم.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق کامل درمورد بازسازی فلسفه خیام

دانلود مقاله زندگی نامه حکیم خیام نیشابوری

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله زندگی نامه حکیم خیام نیشابوری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله زندگی نامه حکیم خیام نیشابوری


دانلود مقاله زندگی نامه حکیم خیام نیشابوری

 

مشخصات این فایل
عنوان: زندگی نامه حکیم خیام نیشابوری
فرمت فایل : word (قابل ویرایش)
تعداد صفحات : 49

این مقاله در مورد زندگی نامه حکیم خیام نیشابوری می باشد .

 

بخشی از تیترها به همراه مختصری از توضیحات هر تیتر از مقاله زندگی نامه حکیم خیام نیشابوری

زیستواره علمی و کارنامه درخشان خیام
غیاث الدین ، ابوالفتح عمر ابن ابراهیم خیامی نیشابوری ، از بزرگترین ریاضیدانان و اندیشمندان اسلامی ، نیمه دوم قرن پنجم و ربع اول قرن ششم است  ؛ عمر نام خاص اوست و ( غیاث الدین ) عنوانی افتخاری است که بعدها در زندگی دریافت نمود . لقب ( خیامی ) نشان می دهد که پدر یا سایر بستگان وی ، پیشینه خیمه دوزی داشته ......(ادامه دارد)

آثار ریاضی حکیم خیام
1- الرساله فی البراهین علی مسائل علم الجبر و المقابله .
عمده ترین اثر ریاضی خیام ، کتاب جبر و مقابله اوست . از این رساله ، هفت نسخه خطی شناخته شده است . متن عربی و ترجمه فارسی این کتاب همراه نسخه خطی شناخته شده است . متن عربی و ترجمه فارسی این کتاب همراه شرح و حواشی عالمانه ، به همت روان شاد دکتر غلامحسین مصاحب به نام حکیم عمر خیام بعنوان ......(ادامه دارد)

متن کتاب جبر و مقابله
بعضی اصطلاح های جبری
« مجهولی را که می خواهند استخراج کنند ؛ شیء (x ) می نامند. » گفتنی است همانگونه که واضع کلمه جبر و مقابله محمد بن موسی خوارزمی بوده است ، همانگونه که واضع کلمه جبر و مقابله محمد بن موسی خوارزمی بوده است ، مجهول « شیء » را نیز او وضع کرده است . پس از آنکه کتاب جبر او از راه اسپانیا به اروپا راه یافت ، مقدار مجهول خوارزمی ، شیء ، هیناً به زبان اسپانیولی وارد شده و آن را Xei گفتند . ( X به زبان اسپانیولی ش تلفظ می شوند . ) بعدها برای سهولت و کوتاهی ......(ادامه دارد)

گفتنی است حل معادلات درجه سوم از راه برهان هندسی آن طوری که حکیم خیامی کشف کرده، بسیار آسان تر از حل معادلات مزبور از راه جبر و مقابله است که امروز به آن عمل می کنند، جز اینکه راه هندسی برای رسیدن به جواب صحیح دقت زیاد در ترسیم شکل ها لازم دارد، زیرا که جوابهای معادله از اندازه گیری های دقیق در تقاطع مخروطی به دست می آید. در بین مقاطع مخروطی، سهمی و هذلولی نقش بیشتری .....(ادامه دارد)

استفاده خواجه طوسی از روش حکیم خیام
پس از استاد خیامی، خواجه نصیر الدین طوسی (672-597 قمری) دانشمند و ریاضیدان برجسته قرن هفتم، کارهای او را در این زمینه دنبال کرد. خواجه نیز همچون خیامی، چهار ضلعی متساوی الساقین دو قائمه را مورد بررسی قرار داد و با بررسی گفته ها و نظر دیگر ریاضیدانان پیشین در این زمینه به تگارش کتاب مهم الرساله الشافیه عن الشک فی الخطوط المتوازیه پرداخت. او در این کتاب پس از یک مقدمه نظریات ابن هیثم، خیامی و جوهری را ذکر می کند. او همچنین قضایای پیشنهادی ......(ادامه دارد)

حکیم خیام با اثبات به طریق برهان خلف بدین صورت که دو زاویه بالای چهارضلعی نه حاده اند و نه منفرجه، در حقیقت اولین قضایای هندسه غیراقلیدسی را اثبات می کند، زیرا «فرض زاویه حاده» در هندسه غیراقلیدسی لباچفسکی و «فرض زاویه منفرجه» در هندسه غیراقلیدسی ریمانی وجود دارد. چهارضلعی که خیام مورد مطالعه قرار داده است، اکنون به چهارضلعی ساکری موسوم است و حق آن است ......(ادامه دارد)

 فهرست مطالب زندگی نامه حکیم خیام نیشابوری

مقدمه
زیستواره علمی و کارنامه درخشان خیام
ایران در روزگار حکیم نیشابوری
حکیم خیام نیشابوری از نگاه دیگران
آثار ریاضی حکیم خیام
تحلیل علمی محتوای جبری رساله حکیم خیام
مقدمه کتاب جبر و مقابله
متن کتاب جبر و مقابله
بعضی اصطلاح های جبری
حل و بحث معادلات
روش حل هندسی حکیم خیام نیشابوری
 گفتارری در مقاطع مخروطی
محاسبه شعاع های حامل در هذلولی
روش علمی حکیم خیام
استفاده خواجه طوسی از روش حکیم خیام
بهره ساکری، دانشمند ایتالیایی از روش حکیم خیام
منابع


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله زندگی نامه حکیم خیام نیشابوری

دانلود مقاله مولوی خیام عطار

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله مولوی خیام عطار دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله مولوی خیام عطار


دانلود مقاله مولوی خیام عطار

مشخصات این فایل
عنوان:مولوی خیام عطار
فرمت فایل :word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات : 29

این مقاله در مورد مولوی خیام عطار می باشد.

 

 

بخشی از تیترها به همراه مختصری از توضیحات هر تیتر از مقاله مولوی خیام عطار

زندگینامه خیام
ابوالفتح عمر بن ابراهیم خیام نیشابوری، فیلسوف و ریاضی دان و منجم و پزشک و شاعر و نویسنده بزرگ ایران در اواخر قرن پنجم و اوایل قرن ششم هجری است .ولادتش در نیشابور اتفاق افتاده و در بیرون آن شهر پهلوی امام زاده معروف به محمد محروق به خاک سپرده شده است .
خیام از طرفداران بزرگ حکمت ابن سینا در عهد خود و پزشک و منجم دربار ملک شاه بوده است . در ریاضیات نیز چند اثر معروف دارد که از همه مشهور تر کتابش در جبر و مقابله است .تفضیل زندگی خیام مانند احوال همه بزرگان ما...( ادامه دارد )

خیام و جوانی
از اوائل زندگی خیام و جوانی او اطلاع دقیق و صحیحی در دست نیست ولی این نکته روشن است که خیام در کار تحصیل بسیار کوشا بوده از جمله یکی از کتابهای چاپی اوائل قرن 14 ( 1312 ق ) متذکر است که خیام جهت کسب علم از دیر ،زادگاه به دارالعلم نیشابور وارد شد .
ملاحظه شده است ناشران غربی در مقدمه ( رباعیات خیام ) جهت تفهیم نام وی خیام را به TENT  یا MAKER  ، ضمیمه دوز یا چادر دوز معنی و ترجمه کرده اند و اظهار داشته اند چون پدرش و یا خودش به چادر دوزی اشتغال داشته به خیامی مشهور گشته است . چنین تفسیر و ترجمه ای به آسانی قابل قبول نیست .درست است که خیام را اصطلاحاً چادر دوز می گویند ولی چنین لازم نمی آید...( ادامه دارد )

 تاریخ ولادت و مدت زندگانی عطار
عطار در کدکن متولد شده کدکن از روستاهای بسیار قدیم و کهن سال نیشابور قدیم است که اکنون در تقسیم بندیهای جدید جزء بخشهای تربت حیدریه به شمار می رود و تاریخ ولادت شیخ در حدود سال پانصدو چهل اتفاق افتاده و وفات او چنان که خواهیم گفت به سال 618 و در قتل عام نیشابور به دست یک مغول واقع شده و او نزدیک 80 سال و علی التحقیق 70 سال زندگی کرده و در قرن 6 و آغاز قرن 7 ( قرن دوازده و اوایل قرن سیزده میلادی ) می زیسته است .آنچه از گفته شیخ...( ادامه دارد )

 کار عطار
عطار در آغاز جوانی شغل پدری خویش را که عطاری بوده اختیار کرده بود و در داروخانه به شغل طبابت اشتغال داشته است پس کار عطار دارو فروشی و طبابت بوده است چون در آثار مسلم او اشاراتی به این مسئله دارد از جمله در اسرار نامه می گوید :
به شهر بخیلی گشت بیمار              که نقدش بود صد بدره ز دینار
مرا نزد بخیل آورد آن مرد                  یکی صد ساله را دیدم در آن درد
ز بیماری و درد آز خفته                   چو بی هوشی به بستر باز خفته
دلش با مرگ نزدیکی گرفته              همه سوئیش تاریکی گرفته
وی را دارو فروش کوی محبت باید گفت که نه تنها شیفتگان و دردمندان عشق را درمان می کرده و زخم دلدادگان و عاشقان را مرحم می گذاشته است بلکه رزق حلالش نیز فرا آمده از دست رنجش بوده که در کسوت عطاری و دارو فروشی... ( ادامه دارد )

 زندگی مولوی و آغاز تولد وی
در 6 ربیع الاول سال 604 هجری قمری مودکی در یک خانواده مذهبی به دنیا آمد نام این کودک را جلال الدین گذاشتند که بعدها به مولوی مشهور شد نام پدرش محمد بن حسین خطیبی معروف به بهاء الدین ولد و نام مادرش ( مومنه خاتون ) از خاندان فقیهان و سادات سرخس بود پدر جلال الدین یکی از بزرگان زمان خود بود که مردم را به امر به معروف و نهی از منکر دعوت می کرد و مجالس سخنرانی بر پا می نمود هر روز عده زیادی در مجالس بهاء الدین حاضر می شدند و از سخنان او استفاده می کردند بهاء ولد – پدر جلال الدین – هم چنین یکی از بزرگان صوفیه بود و به اهل عرفان...( ادامه دارد )

نتیجه
ما پس از مطالعه کتابهایی که درباره شخصیت های برجسته ای چون خیام ،عطار و مولوی نوشته شده بود به این نتیجه رسیدیم که انسانها بزرگ در طول زندگی سختی های زیادی را تحمل می کنند تا به مراتب عالی انسانیت می رسند .بنابراین ما نیز اگر بخواهیم در جامعه امروز و فردا مفید باشیم باید همواره تلاش کنیم و از مشکلات نهراسیم و از شکست هایی که حتماً در مسیر زندگی پیش خواهد آمدنا امید نشویم تا به کمال برسیم .
این بزرگان می توانند الگویی از یک انسان کامل باشند برای جوانان امروز که راه خود را گم کرده اند .(( انشاء ا… ))
هفت شهر عشق را عطار گشت                         ما هنوز اندر خم یک کوچه ایم

بخشی ازفهرست مطالب مقاله مولوی خیام عطار

مقدمه                                                                                
فصل اول
معرفی شخصیت خیام                                                           
زندگینامه خیام                                                                    
خیام و جوانی                                                                     
آرامگاه خیام                                                                      
آثار خیام ( رباعیات )                                                           
چکیده ای از رباعیات خیام
فصل دوم
نام و القاب عطار                                                                  
پدر و مادر خیام                                                                 
تاریخ ولادت و مدت زندگانی عطار                                           
کار عطار                                                                           
معلومات عطار                                                                    
عطار و علوم دینی                                                                       
چند نکته درباره زندگی عطار                                                  
آثار عطار                                                                         
آرامگاه عطار                                                                      
ابیاتی چند از قصیده عطار      

بخشی از فهرست منابع مقاله مولوی خیام عطار                                     

1-فرهنگ شاعران زبان پارسی ،عبد الرفیع حقیقت ، جلد اول ، ناشر : آرین
2-رندگی خیام ، مصطفی بادکوبه ای هزاره ای ، شرکت توسعه کتابخانه های ایران
3-تعلیقات چهار مقاله ، دکتر محمد معین ، جلد دوم ، ناشر : امیر کبیر
4-دمی با خیام ، علی دشتی ، جلد دوم ، ناشر : امیر کبیر
5-تاریخ جهانگشای جوینی ، جعفر شعار ، جلد اول ، ناشر : صنوبر
6-رباعیات خیام ، محمد علی فروغی ، ناشر : جاویدان
7-زندگینامه مولوی ، منوچهر ترابی ، ناشر : توسعه کتابخانه های ایران
8-مولوی ، زینب یزدانی ، جلد اول ، ناشر : آرین
9-زندگی مولانا ، برگرفته از لغت نامه دهخدا ، علی اکبر دهخدا ، جلد 46                                                        

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله مولوی خیام عطار