تحقیق و بررسی در مورد زندگی نامه سیمین دانشور 11ص

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق و بررسی در مورد زندگی نامه سیمین دانشور 11ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

نویسنده معاصر ایران

زندگی نامه سیمین دانشور

سیمین دانشور در سال ۱۳۰۱ ش. در خانواده ای تحصیل کرده در شیراز به دنیا آمد. بعدها تحصیل در ادبیات فارسی را تا دریافت درجه دکترای آن دریافت کرد و سالها به تدریس تاریخ هنر در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران پرداخت.

سیمین دانشور در سال ۱۳۰۱ ش. در خانواده ای تحصیل کرده در شیراز به دنیا آمد. بعدها تحصیل در ادبیات فارسی را تا دریافت درجه دکترای آن دریافت کرد و سالها به تدریس تاریخ هنر در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران پرداخت.

▪ سیمین دانشور دو ویژگی عمده داشت:

۱) اول از همه اینکه، نخستین زن نویسنده ی جدی در ادبیات معاصر ماست.

۲) دیگر آنکه، اولین فارغ التحصیل دوره ی دکترای ادبیات فارسی و به جای اینکه به کاوش در آثار دیگران بپردازد خود اثر آفرید تا بیایند و در آن کاوش کنند.

در اینجا نویسنده ای ظهور می کند که زن است و از زنان می نویسد و این زمانی قابل اهمیت است که در آغاز راه او ادبیات ما به طور یک جانبه ای مردانه بود.

وی نخستین مجموعه ی داستان هایش را با نام آتش خاموش در سال ۱۳۲۷ منتشر کرد.

در داستان های این مجموعه نویسنده با کلی بافی احساسات زنانه و دخترانه را تصویر می کند. این اثر بی بهره از جنبه های هنری تنها زن بودن نویسنده اش واقعه ای است با این حال اکنون که سال ها از چاپ آن می گذرد می توان نقطه نویسنده آینده را در آن دید و در سال ۱۳۴۰ دومین مجموعه داستان هایش را با نام شهری چون بهشت گرد آورد.

گرچه این کتاب نسبت به نخستین اثر دانشور پیشرفتی را نشان می دهد و بررسی آنها را آشکار می کند که دانشور در صناعت داستان نکته ها آموخته و گام ها برداشته است، اما باید گفت که شهری چون بهشت هنوز با اثر ادبی فاصله بسیار دارد.

انتشار رمان سووشون نقطه ی عطف زندگی دانشور است. این رمان که خیلی زود شهرت در خوری پیدا کرد و به زبان های گوناگون نیز ترجمه شد، حاکی از تحولی عمیق در زندگی هنری دانشور است.

دید سطحی و احساسی داستانهای دو مجموعه ی پیش جای خود را به نگرشی پخته و آرمانی می دهد، از طرف دیگر نثر آن نیز پختگی و انسجام و یکدستی آشکاری را عرضه می کند که در رمان های فارسی تا زمان انتشار این کتاب کم سابقه است.

زری کانون این رمان زنی است که یک سر و گردن از زنهای دیگر داستان های دانشور بالاتر است و زمانی که با مرگ شوهرش یوسف روبه رو می شود به آن استوانه ای بدل می شود که باید باشد و زندگی را نگهدارد .

این رمان حالتی نمادین دارد و بیشتر حال و روز دورانی را حکایت می کند که نویسنده در آن به سر می برد و به تعبیری می توان پس سیمای یوسف شخصیت اصلی آن جلال آل احمد را دید.

مکان داستان در استان فارس و زمان آن سالهای جنگ جهانی دوم است با این حال می توان این زمان ظاهری را حذف کرد و موضوع رمان را به زمان های دیگر نیز تسری داد.

مبارزه با ابعاد و جوانب گوناگون و جناح بندی های متفاوت آن به گونه ای توصیف می شود که تنها در قالب مکان و زمان خاصی جای می گیرد و حتی می توان در سالها اواخر دهه ۴۰ نیز از آن برداشت همزمانی کرد. آنچه از ماجراهای این رمان در محدوده زمانی مطرح شد. در آن بر می آید اینکه با جنگ بزرگ جهانی دیگر زندگی سنتی گذشته متلاشی شد و شرایط پیش آمده که زندگی اجتماعی ما حتی در شکل کوچک خانوادگی آن نیز ساختار خود را از دست داده است.

دانشوردر سال ۱۳۵۸ مجموعه دیگری از داستان هایش را با نام" به کی سلام کنم " را منتشر کرد.

برخی از داستانهای این مجموعه پیش از آن در نشریات گوناگون منتشر شده بودند.

این داستانها شکل کلید است و حال و هوای یکسانی ندارند.

برخی در سطحی نازلتر از زمان سووشون بودند اما شماری دیگر به داستانی که نام کتاب از آن گرفته یا داستان" سوترا " از بهترین نمونه داستان های ماست.

دانشور پس از سال ها سکوت در زمستان ۱۳۷۲ جلد اول رمان" جزیره سرگردانی " را منتشر کرد. رمان به گونه ای است که نمی توان آن را درخور نام دانشور به عنوان نویسنده سووشون شناخت.

با این حال قضاوت نهایی را باید گذاشت برای زمانی که مجلات دیگر آن منتشر شوند.

نثر دانشور در بهترین نمونه فعالیت ادبی اش سووشون و نثری پخته و مهذب و حسی و شفاف است . حتی در آنجائیکه حالت نمادین و رمزی نیز دارد.

این پیچیدگی زبانی و نثری نیست، بلکه رمز مضمون و درونمایه ذهن خواننده را به خود مشغول می کند.

نگاهی کوتاه به جهان داستانی سیمین دانشور

سیمین دانشور و جلال آل احمد در سفری از شیراز به تهران در سال ۱۳۲۷ آشنا شدند و ازدواج کردند. دانشور دکترای ادبیات فارسی است و تخصص در زیباشناسی گرفته است. وی استاد دانشکده هنرهای زیبا دانشگاه تهران بود.

سیمین دانشور بانوی ادب معاصر فارسی در سال ۱۳۰۰ در خانواده یی مرفه و فرهنگی در شیراز متولد شد، پدرش دکتر ایل و سیمین به همراه پدر به اطراقگاه ایل قشقایی زیاد می رفت. تصاویری که از زندگی ایلیاتی دیده بود در سووشون به تصویر کشیده شده است، زیباترین آن صحنه ها سووشون است که در زمان ییلاق - قشلاق ایل معمولاً این تعزیه را نمایش می دهند.

در سال های ۲۲-۲۱ حضور متفقین در شیراز اولین جرقه ها را در ذهن دانشور برای طرح سووشون روشن کرد. خودش می گوید؛ «در سال ۲۱ به شیراز رفته مواجه شدم با ستاد متفقین یعنی انگلیسی ها در شیراز. حزب توده هم بود. سربازان هم پلاس بودند. بعد هم مدرسه یی که می رفتیم مدیره اش انگلیسی بود و بیشتر معلم ها و اسم مدرسه مهر آیین بود و ما بیشتر درس ها را به انگلیسی می خواندیم، طرح سووشون از همان سال ۲۲ در ذهن من داشت ریخته می شد.»

سیمین دانشور و جلال آل احمد در سفری از شیراز به تهران در سال ۱۳۲۷ آشنا شدند و ازدواج کردند. دانشور دکترای ادبیات فارسی است و تخصص در زیباشناسی گرفته است. وی استاد دانشکده هنرهای زیبا دانشگاه تهران بود.

متن کامل مقالات همایش صد سال ملی معماری و شهرسازی معاصر ایران – 114 مقاله

اختصاصی از فایل هلپ متن کامل مقالات همایش صد سال ملی معماری و شهرسازی معاصر ایران – 114 مقاله دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

همایش ملی صد سال معماری و شهرسازی معاصر ایران در مهر ۱۳۹۱توسط سازمان نظان مهندسی ساختمان استان البرز برگزار شده است.

متن کامل 114 مقاله به صورت PDF در این بسته ارائه شده است.

محورهای همایش ملی معماری و شهرسازی معاصر ایران:

معماری:

آسیب شناسی معماری معاصر ایران

تاثیر معماری غرب بر معماری معاصر ایران

پارادایم های معماری معاصر ایران

خانه، مسکن و الگوهای سنتی در ایران

سنت در معماری معاصر ایران

شهرسازی:

سیما و منظر شهری / توسعه شهری معاصر

تاثیر شهرسازی جدید بر شهرسازی معاصر ایران

تاثیر شهرسازی مدرن غرب بر شهرسازی معاصر ایران

مقالات پذیرش شده در همایش ملی صد سال معماری و شهرسازی معاصر ایران:

1. آثار نقدپذیر معماری معاصرایران و جنبه های تحلیلی و اثرگذاردراین بناها درآموزه های معماری با اشاراتی به نمونه هایی از کارهای تحلیلی دانشجویان رشته معماری از این بناه
2. اثرات توسعه های معاصرناموزون شهری برپدیده تغییر اقلیم
3. آرت دکو ایرانی درآرامگاه فردوسی اثرطاهرزاده بهزاد
4. استخراج برخی عناصرهویت ایرانی درباغ ایرانی با تاکید برالگوبرداری از هویت ایرانی درطراحی فضاهای معاصرایران مطالعه موردی باغ فین کاشان
5. آسیب شناسی معماری معاصر ایران
6. افول معماری سنتی ایران چرا و چگونه؟
7. اقلیم محوری حلقه گمشده مسکن معاصر ایران مطالعه تطبیقی بافت قدیم و جدید دزفول
8. امکان سنجی بهره گیری از شوادان درطراحی یک فضای آموزشی دانشکده معماری
9. آموزش معماری معاصردرایران با رویکرد بوم گرایی درمعماری
10. اندیشه ای نو درگفتمان معماری معاصر ایران
11. بازخوانی مبانی و مفاهیم خانه ی ایرانی
12. باززنده سازی پارادایم های منطقه گرایی از دیدگاه تئوری انتقادی درآثار چندمعمارمعاصر ایران
13. باغ عمودی منظرشهری
14. بام سبز شهری؛رهیافتی زیست محیطی درمنظرشهری
15. بررسی الگوهای هندسی درها درساختارمعماری خانه ایرانی با نگاهی ویژه به خانه بهشتیان اصفهان
16. بررسی الگوی مسکن پایدار درشهریزد
17. بررسی تحولات شهرسازی معاصر دربازه زمانی سبک و الگوی تهران
18. بررسی تحولات منظرمحلات سنتی متاثرازمداخلات شهری معاصرنمونه موردی: شهرقزوین
19. بررسی تطبیقی جایگاه آثار معماری شاخص دهه 40 تهران به مثابه نمادهای ماندگارشهری
20. بررسی جایگاه آشپزخانه درسازمان فضایی خانه های معاصر
21. بررسی جایگاه توسعه پایداردرشهرهای آینده
22. بررسی جایگاه معماری معاصر بعدازانقلاب اسلامی
23. بررسی دلایل ناکارآمدی معماری سنتی درمعماری معاصر ایران
24. بررسی ساختارخانههای سنتی ایران نمونه موردی خانه های کرمانشاه
25. بررسی عوامل اغتشاش درمعماری معاصر با نگاهی به معماری سنتی
26. بررسی کاربری میدان درسیما و منظرشهری درشهرهای استان مرکزی ایران
27. بررسی مصادیق رویکرد بازآفرینی بافت های شهری درایران و جهان
28. بررسی مقایسه ای مطلوبیت فضایی خیابان های شهری درروندتحولات صدساله معاصر
29. بررسی هویت درمعماری معاصر ایران
30. بررسی وجوه کیفی فضاها درمعماری دیروز مطالعه موردی خانه رسولیان - دانشکده هنرومعماری یزد
31. به کارگیری رویکرد رشد هوشمند دررویارویی با پدیده پراکنده روئی شهری نمونه موردی: شهرقزوین
32. بهره گیری ازالگوها و مفاهیم معماری اسلامی ایرانی درآثار معماری معاصر ایران
33. پهنه بندی چندعملکردی و نقش آن درتقویت پیاده مداری
34. تاثیر سنت و آداب و رسوم برمعماری معاصر ایران
35. تاثیر معماری غرب برمعماری و شهرسازی معاصرایران نمونه موردی گرگان
36. تاثیر نانوتکنولوژی درمعماری معاصر ایران
37. تاثیر نقش تناسبات گذربرجداره های شهری نمونه موردی بافت قدیم دزفول
38. تاثیر و بررسی اثرگذار سیما و منظرشهری زیبایی بصری مبلمان شهری دررفتار استفاده کنندگان
39. تاثیرمنحصربفرد بودن نمای ساختمان ها درمیزان خوانایی آن ها نمونه های موردی خیابان های سعدی جنوبی و 24 متری ولیعصر درشهرایلام
40. تبیین اثرات نامطلوب چگونگی ساخت و ساز در شهرهای جدید بر جداره خیابان های مسکونی نمونه موردی خیابان های مسکونی درشهر جدید پرند
41. تبیین شاخص‌های ایجاد فضاهای شهری امن درشهرهای جدید با رویکرد CPTED مطالعه موردی شهرجدید هشتگرد
42. تبیین مولفه های شکل دهنده ماهیت وجود حیات درخانه های شهرهای مرکزی ایران
43. تجارب ایران درمداخله دربافت های فرسوده تاریخی
44. تحولات شیوه زندگی و تغییر الگوی مسکن ایرانی
45. تکاپوی معنا درفضای سنتی معماری ایرانی
46. تلفیق معماری سنتی و مدرن دربناهای آرامگاهی معاصر
47. توانمندسازی شهرهای کوچک درنظام شبکه های شهری معاصر ایران با رهیافت برنامه ریزی استراتژیک مطالعه موردی شهرشال دراستان قزوین
48. توسعه پایدارشهری درایران مطالعه موردی کلان شهر تهران
49. توسعه ترانزیت محور tod فرصت ها و چالش ها
50. توسعه دانش بنیان مبانی تجارب و راه کارهای توسعه درایران آموزش معماری وتوسعه درایران
51. توصیه های اسلام برالگوهای معماری درجهت دستیابی به مسکن پایدار
52. جایگاه معماری اقلیت درجریانات نوین معماری جهان و ایران
53. حرکت درمعماری با نگاهی به الگوی سکونتی عشایر درایران
54. حریم و مرزهای بینابینی درفضای معماری سنتی ایران بارویکردی برترویج الگوهای بومی درمعماری معاصر ایران
55. حفظ هویت معماری ایرانی از دیرباز تامعاصر با حضور سلسله مراتب
56. خانه درشهربوشهر با رویکرد مدیریت انرژی
57. خانه مسکن و الگوهای سنتی درایران عرصه های عمومی وخصوصی درالگوی سنتی معماری خانه های ایرانی
58. دبیرستان ایرانشهر یزد 1317-1315ه.ش تجسد زبان معمارانه ی جدید برای نهادآموزشی مدرن
59. درآمدی برزاغه و زاغه نشینی و راهکارهای برون رفت از آن
60. دلایل گسستگی معماری معاصر ایران ازاصول معماری ایرانی اسلامی
61. دیالکتیک شهرهای جدید شهرهای عام وحس مکان
62. رابطه هویت فردی و شهرسازی معاصر
63. راهکارهای بلندمرتبه سازی ضوابط و استانداردها با رویکرد بلندمرتبه سازی درشهر تهران
64. رویکردشهرسازی ایران به صنعتی شدن دردوران معاصر
65. ریشه ها و آسیب های معماری انعطاف پذیردرمسکن سنتی ایران
66. ریشه ها و گرایشهای مدرن درآثار معماران معاصر ایران مقایسه آثار کامران دیبا
67. سازماندهی فضایی مسکن معاصر: بهره گیری ازالگوهای معماری سنتی
68. سلسله مراتب ورود به خانه ایرانی ضرورتی جهت طراحی ورودی بناهای مسکونی امروز
69. سنت درمعماری معاصر ایران
70. سنت درمعماری وتاثیر معماری معاصربرمعماری سنتی
71. سنت و تجدد درمعماری معاصر ایران
72. سیحون پدرمعماری نوین ایران
73. سیری برچالشهای معماری معاصر ایران
74. شهرسازی معاصروعملکرد فضاهای آن با استفاده ازعوامل اقلیمی و الگوهای سنتی نمونه موردی شهرستان شوشتر
75. شهرهای جدید بهعنوان الگوی ارزیابی مدیریت دولتی درشهرنشینی معاصر
76. شهرومدرنیته دردوره پهلوی دوم با تکیه برآثار ابراهیم گلستان
77. ضوابط طراحی معماری پایدار دراقلیم گرم و خشک
78. طراحی معماری مسکن ایرانی برمبنای الگوهای سنتی و فرهنگی
79. عدم رعایت شئون اسلامی درمعماری معاصر ایران
80. فرآیند تحول مسکن ایرانی درگذرزمان
81. قصه ی شهراسلامی با نگاهی به شهرسازی معاصر ایران
82. کاهش ناهنجاری های ناشی ازآلودگی صوتی دربناهای مسکونی مجاور بزرگراه ها باقرار دادن فضاهای میانی درمعماری بنا
83. کیمیای اوج بررسی تاثیر عالم شهود درخلق آثار معماری بارویکرد دریافت تخیل و پرداخت تصور درذهن معمار
84. گسست معماری معاصرایران ازمعماری سنتی باتاکیدبرنظرکارشناسان شمال کشور
85. گمگشتگی هویت و بحران ظهور مددرمعماری معاصر ایران
86. الگوبرداری نوین از روشهای تهویه مطبوع درمعماری سنتی درساختمان ها جهت مدیریت مصرف انرژی
87. گودال باغچه الگویی درمعماری سنتی فلات مرکزی ایران
88. الگوی شهرهای گذشته درتعامل با نوشهرگرایی و تبیین اصولی برای شهرهای امروز
89. الگوی مسکن قاجار درشیراز با معرفی خانه منطقی نژاد و خانه صالحی
90. مبلمان هوشمند - مبلمان معاصرشهری
91. مدرنیته برآمد انقلاب صنعتی و تاثیر آن برروندشهرسازی ایران ازقاجار تا به امروز
92. مدیریت بصری و روشهای مداخله درسیما ومنظر شهرهای معاصر
93. مدیریت کالبد شهر با تمرکز برضوابط نمای شهری نمونه موردی شهرجدید هشتگرد
94. مطالعه تطبیقی بازشوها درنمای ساختمان های مسکونی بافت تاریخی شهرها نمونه موردی شهرتاریخی دزفول واهواز
95. معاصرسازی بادگیر با هدف افزایش کارایی آن دربومهای بیابانی
96. معماری امکان معماری با قابلیت بانگاهی به معماری مدرن و سنتی
97. معماری دوران تحول با محوریت معماری دوره پهلوی اول
98. معماری قاجارو بررسی آسیب های فرهنگی و اجتماعی حاصل ازاین دوره برمعماری ایران
99. معماری معاصرایران رویای تغییر و گسست فرهنگی
100. معماری و شهرسازی مدرن غرب و نقش الگوی ایرانی - اسلامی در بازآفرینی عرصه های شهری معاصر
101. مقابرمعاصرمصادیقی بارز ازآثار معماری ایران دربکارگیری الگوهای معماری سنتی قرون گذشته نمونه موردی آرامگاه ابوعلی سینا درهمدان
102. مقایسه تطبیقی اقدامات مرمت شهری درپاریس قرن نوزدهم و مداخلات شهری دریزد دوره پهلوی اول
103. منظرشهری و عوامل طبیعی
104. میدان درانگاره انسان امروزی
105. میزان تطابق فضاها با نیازها درمعماری مسجدمعاصر شهرکرج
106. نقش طرح کالبدی فضاهای مسکونی درارتقای سرزندگی درکودکان
107. نقش فرهنگ درشکل گیری و توسعه عرصه های کالبدی سیما و منظرشهری معاصر
108. نگاهی به معماری ایران دردوران پهلوی
109. نوربازیگری توانا درتمایز ادراک فضا بارویکرد معماری سنتی و معاصر ایران
110. هویت و میراث صدساله بانگاهی تحلیلی به خیابان زندشیراز ازپیدایش تا کنون
111. ورودی درخانه ی ایرانی با نگاهی به جایگاه آن درزندگی معاصر

مقاله بررسی تطبیقی حمایت از حقوق بشر در اسلام و حقوق بین الملل معاصر 33ص

اختصاصی از فایل هلپ مقاله بررسی تطبیقی حمایت از حقوق بشر در اسلام و حقوق بین الملل معاصر 33ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 33

بررسی تطبیقی حمایت از حقوق بشر در اسلام و حقوق بین الملل معاصر

چکیده

اصل «عدم مداخله» و اصل «منع توسل به زور» از جمله اصول کلى حاکم بر روابط بین المللى است که کلیت آن، هم در نظام حقوقى اسلام و هم در نظام حقوق بین الملل معاصر پذیرفته شده است. البته در هر دو نظام حقوقى، موارد متعددى به عنوان استثنا بر این دو قاعده لحاظ شده است. یکى از مواردى که به عنوان توجیه استفاده از زور و مداخله، مطرح شده است، مداخله نظامى اعم از حمله مسلحانه یا اعزام گروه هاى مسلّح یا کمک تسلیحاتى و نظامى به کشورى علیه کشور دیگر، به منظور حفظ و دفاع از حقوق انسانى است. اصولاً در تفکر اسلامى و حقوق بین الملل معاصر، اهم حقوق انسانى کدام است؟ و آیا هر گاه دولتى حقوق اساسى بشر را در قلمرو حاکمیت خود نقض کند، سایر دولت ها یا سازمان هاى بین المللى، «حق» یا «وظیفه» مداخله و توسل به زور علیه آن کشور را دارند، یا آن که این امر، عملى نامشروع مى باشد؟ هدف این نوشتار، مقایسه اجمالى «حمایت از حقوق بشر» در نظام حقوق بین الملل اسلام و حقوق بین الملل معاصر مى باشد.

اشتراک نظر و سابقه تاریخى حمایت از حقوق بشر یکى از اصول کلى سیاست خارجى دولت اسلامى، مبارزه با ظلم و استعمار و خفقان و دیکتاتورى و حمایت از امت اسلامى و دفاع از همه مظلومان و مستضعفان جهان در مقابل متجاوزان و ستمگران و طاغوت ها مى باشد، و این امر، یکى از اهداف جنگ هاى مشروع در نظام حقوقى اسلام و از مصادیق «جهاد فى سبیل اللّه» مى باشد; چه این که بدون تردید از نمونه هاى بارز ظلم و تجاوز، تعدّى به حقوق اساسى و آزادى بشر است و همان طورکه درمقدمه اعلامیه اسلامى حقوق بشرمصوّب1990میلادى دراجلاسوزراى امور خارجه کشورهاى عضو سازمان کنفرانس اسلامى در قاهره([1]) آمده است: «حقوق اساسى و آزادى هاى عمومى در اسلام، جزئى از دین مسلمین است.»([2]) قرآن مجید در آیات متعددى به حمایت از حقوق بشر اهتمام ورزیده است که به چند مورد آن اشاره مى کنیم: 1. «أُذن للّذین یقاتلون بأنّهم ظُلِموا و أنّ اللّه على نصرهم لقدیر الّذین أُخرجوا من دیارهم بغیر حقّ الاّ أن یقولوا ربّنا اللّه ولولا دفع اللّه النّاس بعضهم ببعض لهدّمت صوامعوبیعَ و صلوات و مساجد یذکر فیها اسم اللّه کثیراً...»(حج:39و 40) این آیه، علت إذن در جهاد را«مظلومیت»و مورد ظلم قرار گرفتن و اخراج از کاشانه و آواره ساختن مؤمنان ازوطن خودازسوى ستمگران مى داند. 2. «ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئک ما علیهم من سبیل، انّما السّبیل على الّذین یظلمون النّاس و یبغون فى الارض بغیر حقٍّ...» (شورى: 41 و 42); کسانى که بعد از آن که مورد ظلم قرار گرفتند، یارى بطلبند، ایرادى بر آنان نیست، ایراد و مجازات بر کسانى است که به مردم ستم مى کنند و در زمین به ناحق ظلم روا مى دارند...([3]) 3. «و مالکم لا تقاتلون فى سبیل اللّه و المستضعفین من الرّجال و النّساء و الولدان الّذین یقولون ربّنا أخرجنا من هذه القریة الظالم اهلها و اجعل لنا من لدنک ولیّاً و اجعل لنا من لدنک نصیراً» (نساء: 75); چرا در راه خدا و براى رهایى مردان و زنان و کودکانى که (به دست ستمگران تضعیف شده اند) پیکار نمى کنید؟! همان افراد (ستمدیده اى) که مى گویند: پروردگارا ما را از این شهر (مکه) که اهلش ستمگرند، بیرون ببر، و از طرف خود براى ما سرپرستى قرار ده و از جانب خود، یار و یاورى براى ما تعیین فرما. در سنّت نبوى(صلى الله علیه وآله) و ائمه معصومین(علیهم السلام) نیز سفارش زیادى به این امر شده است; چه این که «در اسلام، مسؤولیت مقابله با تهدید و ارعاب وظیفه اى همگانى است که باید همه یکپارچه، در برابر عوامل تهدید و ارعاب بایستند و از مظلوم دفاع کنند و خصم ظالم باشند.»([4]) چنانکه دستور نورانى امیرالمؤمنین على بن ابى طالب(علیه السلام)مبنى بر این که «همواره خصم ظالم و یار و یاور مظلوم باشید»([5]) بیانگرتعالى اصول حقوقى اسلام و حقانیت این نظام حقوقى مى باشد. در روایتى از پیامبر عظیم الشأن اسلام(صلى الله علیه وآله) نقل شده است که آن حضرت فرمودند: «هر کس فریاد استغاثه هر مظلومى (اعم از مسلمان یا غیر مسلمان) را بشنود که مسلمین را به یارى مى طلبد، اما فریاد او را اجابت نکند مسلمان نیست.([6]) و در روایت دیگر فرمودند: «یارى نمودن ضعیفان، بهترین و با فضیلت ترین صدقه هاست.»([7]) بر اساس برخى روایات دیگر، مسلمانان باید به حل معضلات و گره گشایى یکدیگر اهتمام داشته و در این راستا تلاش نمایند و گرنه از زمره مسلمان واقعى خارج هستند.([8]) در صحیح بخارى نیز از آن حضرت روایت شده است که فرمودند: «همه مسلمانان برادر یکدیگرند، به همدیگر ظلم نمى کنند و در مقابل دشمنان یکدیگر را رها نمى کنند و به خود وا نمى گذارند».([9])در مسند احمد بن حنبل نیز از آن حضرت روایت شده است که: «که هر کس نزد او مؤمنى خوار شود ولى او را یارى نکند، در حالى که قادر بر نصرت او باشد، خداوند عزو جل، روز قیامت نزد تمام خلایق او را خوار خواهد نمود».([10]) مؤلف «فتح البارى» در شرح حدیث نبوى در دفاع از مظلوم مى نویسد: «کسى که قدرت بر نجات مظلوم دارد، بر او لازم است که به هر طریق ممکن ظلم را از او دفع کند و قصد او در دفاع، کشتن ظالم نیست بلکه مقصود، دفع ظالم است و در این صورت که دفاع مى کند، خون ظالم هدر است و فرقى نمى کند که دفاع از خویش باشد یا از دیگرى».([11]) علاوه بر آن سنّت عملى رسول خدا(صلى الله علیه وآله) در انعقاد پیمان هاى دفاعى به عنوان یارى مظلومان آنچنان که در «حِلف الفضول» صورت گرفت([12])، و یا به عنوان «اعلام همبستگى و حمایت متقابل» آنچنان که در پیمان با «بنى ضُمرة»([13])و «خزاعه»([14]) انجام شد، گواه این امر است. در پیمان جوانمردان (حلف الفضول) افراد شرکت کننده، از جمله حضرت رسول(صلى الله علیه وآله)سوگند یاد کردند که «ید واحده» با مظلوم و علیه ظالم باشند تا آن که ظالم حق مظلوم را بپردازد، و این پیمان مادامى که دریا کنارِ ساحل خود را مرطوب کند (یعنى براى همیشه تاریخ) استوار است.([15]) و در احادیث آمده است که «در خانه عبدالله بن جذعان شاهد پیمانى شدم که اگر حالا (پس از بعثت) نیز مرا به آن پیمان بخوانند اجابت مى کنم یعنى حالا نیز به عهد و پیمان خود وفادارم.»([16]) ابن هشام نقل مى کند که آن حضرت درباره پیمان مزبور مى فرمودند: «من حاضر نیستم پیمان خود را به هیچ وجه نقض کنم، اگر چه در مقابل آن گران بهاترین نعمت را در اختیار من بگذارند.»([17]) ایراد برخى از نویسندگان مانند «محمد حسنین هیکل» به استدلال به این پیمان مبنى بر این که «این یک پیمان خاصى بود مربوط به روابط داخلى بین مردم و ربطى به روابط خارجى که بر اساس شرع تنظیم مى شود ندارد»([18])، وارد نیست; زیرا همان گونه که اشاره شد، روح حاکم بر این پیمان، دفاع از مظلوم بود که پس از بعثت نیز جزو دستورات و جهت گیرى هاى اسلامى در امور سیاسى و اجتماعى تثبیت شد.([19]) همچنان که پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) اشاره فرمودند، گرچه این پیمان بیست سال قبل از بعثت منعقد شد، ولى اگر بعد از بعثت نیز آن حضرت را به آن پیمان دعوت مى کردند، آن حضرت اجابت مى فرمودند.([20]) و اگر ممنوعیت این امر را به دلیل مداخله بدانیم، فرقى در روابط خصوصى یا بین المللى نمى کند; چه این که در روابط خصوصى افراد نیز مداخله نامشروع است. علاوه بر آنکه در پیمان هاى بنى ضُمره و خزاعه، باید در نظر داشت که سرزمین جزیرة العرب واحدهاى سیاسى آزاد و مستقل داراى حاکمیتى را در خود جاى داده بود که به مثابه تابعان حقوق بین الملل امروزین، یعنى کشور ـ قبیله([21]) بوده اند و بسیارى از روابط مدینه با کشور ـ قبیله هاى پراکنده در جزیرة العرب مانند روابط آن ها با کشور ـ شهرهاى اطراف آن به عنوان قواعد بین المللى تلقى مى شد.([22]) در اظهار نظرهاى فقها و اندیشمندان شیعه و سنّى دیده مى شود که ادعاى اتفاق و عدم اختلاف در اصل حکم مزبور نموده اند. گرچه تعابیر آن ها متفاوت است، اما به نقل چند نمونه بسنده مى کنیم: 1ـ آیة اللّه شیخ محمد مهدى شمس الدین: «از مسلّمات دینى، حرمت بى مبالاتى به تجاوز کفار بر مسلمین و احساس بى تفاوتى دراین مسأله است.»([23]) 2ـ «دکتر صبحى محمصانى» در ضمن شمارش موارد جهاد دفاعى، یکى از اقسام آن را دفع تجاوز متجاوزان و ستمگران و کسانى که مسلمانان را از خانه هایشان آواره ساخته و از وطنشان اخراج کرده اند، آن گونه که براى امت فلسطین در قرن بیستم پیش

دانلود مقاله کامل درباره رشته های هنری معاصر

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله کامل درباره رشته های هنری معاصر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 22

اصول کلی

در جامعه سنتی ایران خانواده از واحدهای بنیادین ، و خانه محور اصلی یکپارچگی خانواده است . به همین دلیل خانه چنان طراحی می شد تا از دنیای بیرون جدا باشد و در ساخت آن بیش تر به ارزش های بنیادی خانواده توجه می شد . در جامعه ای که به شدت متکی به خانواده است ، مفهوم خانه بسیار گستره تر از مکان خصوصی محض است . در واقع ، خانه حریمی مقدس است و بنابراین ، ساکنان این حریم باید از نگاه نامحرم و از هر دخالت ناخواسته ای در امان باشند . درست به همین دلیل ، حیاط مرکزی همواره درون گراست و در حقیقت قلب خانه و کانون آن به شمار می آید . حیاط برای اتاق ها و فضاهای داخلی خانه نور و هوا فراهم می کند . برای برآوردن این نیازهای فیزیکی و همچنین نیازهای معنوی ، حیاط تنها یک فضای معمولی باز نیست ، بلکه مهمترین قسمت خانه به شمار می رود (عکس 5-1 ) .

سیمای کلی یک محلۀ سنتی شهری ، مجموعه ای متراکم از خانه هایی است که پشت به پشت هم قرار دارند و هر خانه در حیاط داخلی خود واقع می شود . از لحاظ شکل بیرونی ، خانۀ سنتی را دیوارهای بلندی فرا می گیرند که یادآور حصارهای قدیمی شهرند . این دیوارها خانه را کاملاً در بر می گیرند و خانه هیچ راه دیگری به جز ورودی ندارند . ورودی خانه بر خلاف سطح همواره سادۀ دیوارهای آجری دور تا دورش تزیین می شود ( شکل های 5-1 و 5-2 ) . تنها راه دسترسی به حیاط و دیگر قسمت های خانه در ورودی است و به هر روی ، ورود مستقیم به حیاط ناممکن است .

برای ورود به خانه باید از سه قسمت گذر کرد و هر یک از این سه فضا هم تجربه ای فیزیکی ، هم دلالتی معنوی در فرایند ورود به خانه به شمار می آیند . کسی که از بیرون وارد خانه می شود ، خود به خود این فضاها را تجربه می کند و سپس پا به قسمت های خصوصی خانه می گذارد . این قسمت ها به ترتیب عبارت اند از فضایی معمولاً هشت ضلعی که هشتی نامیده می شود ؛ دالانی باریک ؛ و محوطۀ داخلی که حیاط است . فلسفۀ وجودی این فرایندها حفظ کامل حریم خصوصی ، یعنی قسمت داخلی خانه است تا در معرض دید دنیای خارج قرار نگیرند ( شکل 5-3 ) .

__________________________________________________________

ورودی

ورودی خانه ، معماری خاص خود را برای تأمین اهداف و حفظ سنت های آن خانه به خدمت می گیرد . نیازهای اهل خانه ، سبک زندگی ، فرهنگ ، مصالح و مهارت های فنی ، همگی در شکل نهایی معماری مؤثرند . ماهیت جامعه نیز ، به ویژه آن چه در رفتار آن جامعه جلوه می یابد ، اغلب در چگونگی طراحی و به کارگیری فضاهای ساختمان های جامعه بازتاب می یابد .

انسان همواره با محیط پیرامونش نوعی ارتباط کارکردی و معنوی برقرار می کند . در میان آثار تاریخی ، مکان هایی یافت می شوند که با ترتیب نقشه های ماهرانه و تزیینات ، چنان کیفیت بدیعی از فضای موجود آفریده اند که مفهوم و اهمیتی فراتر از کارکرد محض آن فضا به دست می دهند .

فضای ورودی خود بخشی از توالی فضاهای به هم پیوسته و مرتبط کل خانه است . هنگام ورود به ساختمان ، در و جلوی خانه هم مانعی برای ورود به خانه دانسته می شوند ، هم محلی هستند برای خوش آمدگویی به میهمانان نیمه آشنا . این فضا برای تازه واردان به مثابۀ ورودی انتظار به کار می رود که ساکنان خانه ، برخی تعارفات معمول را در آن جا انجام می دهند و عابران نیز گه گاه برای خستگی و استفاده از سایۀ آن توقفی کوتاه دارند ( شکل 5-4 ) .

ورودی همچنین پلی است میان حریم خانه ، خیابان و محله . محلی است که ساکنان خانه با تزیین آن ، در واقع سلیقۀ شخصی و اهمیت و موقعیت خود را در جامعه نشان می دهند . این ویژگی به ساختمان یک هویت عمیق معماری می بخشد ( عکس های 5-2 و 5-3 ) .

از آنچه تاکنون گفته شد ، معلوم می شود حتی این فضای کوچک نیز مشخصه های خاص خود را دارد که نقشی فراتر از کارکرد آن در مجموعۀ خانه ایفا می کند . در زیر ، برخی اصولی که باید در طراحی ورودی ساختمان های سنتی رعایت می شد ، آورده می شود :

- حریم خانه حفظ شود ؛

- اجارۀ ورود طی فرایندی تدریجی انجام پذیرد ؛

- فرایند ورود بیانگر تواضع باشد ؛

- کنترل ورود ، غیر مستقیم باشد ؛

- نمای خانه در محله متمایز باشد ؛

شاردن اشاره دارد که در برخی ورودی ها ، « در » بسیار کوچک است و هیچ نشانی از خانۀ بزرگ پشت خود به دست نمی دهد . یا ورودی ها را این گونه توصیف می کند :

« ورودی خانه دارای حریمی بسیار زیبا ، سردری بسیار قشنگ و گنبدی مقرنس و یک در چوبی با کوبۀ برنجی به شکل سرشیر است و در برخی موارد ممکن است دارای هشتی با سقف گنبدی و کاشی کاری و چهار شمع در چهار گوشه و یک حوض با ماهی های قرمز در وسط آن هم باشد . »

ورود و خروج از خانه تابع مراسمی است که از جنبه های مذهبی و فرهنگی مهم است است . اغلب کتیبه ای حاوی آیه ای از قرآن به صورت قاب بر سردر خانه نصب است و مردم به صورت طبیعی دعاهای خاصی را هنگام ترک خانه می خواندند .

نکتۀ جالب دیگر این که فضای کوچک بین سکوی بیرونی خانه و قسمت عمومی عقب پیاده رو ، در سلسله مراتب ورود به خانه جایگاه مهمی دارد . حالت نیمه خصوصی آن به گونه ای بود که می توانست مورد استفادۀ ساکنان خانه باشد و در عین حال ، در دسترس عابران غریبه برای استراحت کوتاه و برخورداری از سایۀ آن قرار گیرد ( عکس 5-4 ) .

__________________________________________________________

عناصر ورودی

سکو – محلی در دو سوی در ورودی ، برای استراحت در هنگام انتظار ، برای ورود یا گفت و گو با همسایه ها ملاقات کنندگان ( عکس 5-4 ) .

سردر – هلال تزیینی روی در و تنها قسمت خارج از خانه که اغلب کاشی کاری دارد و کتیبه هایی از آیات قرآن بر آن نقش بسته است ( شکل های 5-5 و 5-6 و عکس 5-4 ) .

کوبه و حلقه – در بیش تر خانه های سنتی ، درهای ورودی دو لنگه و چوبی هستند و هر لنگه کوبه ای نیز دارد . زن ها حلقۀ لنگۀ چپی را که تن صدای زیری داشت ، به صدا در می آوردند و مردها کوبۀ لنگۀ راستی را که به شکل چکش بود و تن صدای بمی داشت ( عکس 5-5 ) .

هشتی – بلافاصله پس از ورودی قرار دارد و اغلب به شکل هشت ضلعی یا نیمه هشت ضلعی یا بیش تر مواقع چهار گوش است . هشتی دارای سقفی کوتاه و یک منفذ کوچک نور در سقف گنبدی شکل آن است . این مکان ، دسترسی به راهروهای داخلی خانه را ممکن می سازد . اندازۀ هشتی بستگی به تمکن مالی مالک خانه داشت . در خانه های بزرگ ، اندرونی و اقامتگاه های خدمتکاران نیز به هشتی راه داشتند و اغلب برای جداسازی آقایان و خانم ها دو قسمتی ساخته می شد ( شکل های 5-7 تا 5-9 ) .

دالان – مسیر غیر مستقیم از هشتی به حیاط است ( عکس 5-6 ) .

حیاط – حیاط مرکزی همراه با ایوان در هر سمت ، ویژگی ای بود که از گذشته های دور در معماری ایرانی حضور درون بود .

ابعاد حیاط را تعداد و عملکرد فضاهای اطراف آن تعیین می کنند . هر حیاط معمولاً یک حوض و چند باغچه دارد که بسته به شرایط مختلف محلی نظیر آب و هوا و عوامل فرهنگی اشکال متفاوتی می یابد .

حیاط محلی برای برگزاری مراسم مختلف نظیر مراسم مذهبی ، عروسی و تجمع اقوام بود . معمولاً چهار گوش بود و حوض کوچکی در میان آن قرار داشت و در امتداد آن ، دو باغچۀ گل متقارن در برابر یکدیگر جلوه می کردند . سازمان دهی فضاهای محصور حیاط به گونه ای بود که با تغییرات فصلی و کارکردهای مختلف اتاق های مجاور متناسب باشد .

ترکیب بندی حیاط در خانه های سنتی اساساً همگون با تنوع ضرورت های فیزیکی و معنوی بود . این ضرورت ها ارتباط بین بخش های خصوصی و عمومی را نیز توضیح می دهد و بر اساس همین ضرورت ها بود که چند نوع حیاط پدید آمد :

الف – نارنجستانی – این نوع حیاط نسبتاً کوچک است و در زمستان برای جلوگیری از یخ زدگی درختان مرکبات پوشانده می شود . در میانۀ این حیاط حوض مربع یا هشت ضلعی ای قرار دارد . دو یا چهار وجه حوض با درختان مرکبات ( بیش تر پرتقال ) تزیین می شد .

ب- حیاط بیرونی ( حیاط مردانه ) – این حیاط متوسط و به شکل مربع یا مستطیل است و در وسط آن حوض دایره ای ، هشت ضلعی یا ستاره ای قرار دارد . این حوض ها نیز از چهار وجه با باغچه های گل و درختان کوچک تزیین می شدند . از ویژگی های این حیاط آن است که محلی نیمۀ خصوصی دانسته می شد و به میهمانان و غیر وابستگان اختصاص داشت . مهم ترین استفادۀ عمومی این نوع حیاط این بود که از ارتباط آن با حیاط های دیگر در مواقع خاص و به ویژه برای مراسم مذهبی به شکل حسینیه استفاده می شد .

ج – حیاط اندرونی – این حیاط اساساً بزرگ است و تناسبات آن هماهنگ با اتاق هایی است که پیرامونش قرار دارند . بزرگی این نوع حیاط گاهی قیاس پذیر با باغ است . این حیاط مستطیلی شکل حوض درازی با دو باغچه در مجاورت و به موازات دو وجه آن دارد اندرونی منحصر به خانواده بود و کسی حق ورود به آن را نداشت . این نوع حیاط از خصوصی ترین حیاط های سنتی به شمار می رود .

__________________________________________________________

سازمان دهی اتاق ها

در خانه های سنتی ، کف اتاق ها بالاتر از سطح حیاط بود و این موضوع نشان از اهمیت و احترام اتاق دارد ؛ همه باید پیش از ورود کفش های خود را از پا در می آوردند . در تابستان ،

پاورپوینت درس 6 تاریخ معاصر دوره ی دوم مشروطه (1288-1293)

اختصاصی از فایل هلپ پاورپوینت درس 6 تاریخ معاصر دوره ی دوم مشروطه (1288-1293) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپوینت درس 6 تاریخ معاصر دوره ی دوم مشروطه (1288-1293)

پس از فتح تهران به دست مشروطه خواهان مجلسی فوق العاده از سران و روسای مجاهدان و شاهزادگان و اعیان و وکلای سابق مجلس شورای ملی تشکیل شد و به اتفاق آرا محمدعلی شاه را از سلطنت خلع و فرزند و ولیعهد خودرا که احمد شاه پسر 12 ساله ای بود به پادشاهی رساند اما چون او به سن قانونی نرسیده بود شاهزاده عضدالملک بزرگ خاندان قاجار به عنوان «نایب السلطنه» انتخاب شد.

´پس از آنکه دولت جدید تشکیل شد و جمعی از مستبدان و نابه خردان به مقام های دولتی رسیدن آتش خشم مردم تبریز شعله ور شد و دست به قیام زدند.افرادی نظیرستارخان و باقرخان و جمعی از مشروطه خواهان که برای نهضت جهاد کرده بودند وقتی که دیدند مستبدان دوره ی استبداد ودشمنان دیروز مشروطه دوباره زمامدار مملکت شدند بسیار ناخشنود شدند.وخواستار اخراج افراد تندرو وافراطی نظیر «تقی زاده» از مجلس بودند.

و ...
در 23 اسلاید
قابل ویرایش