دانلود تحقیق آخرالزمان در دین یهود

اختصاصی از فایل هلپ دانلود تحقیق آخرالزمان در دین یهود دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اشاره:
در شماره گذشته به تاریخ پیدایش اندیشه آخرالزمان در یهود و برخی ویژگی های آخرالزمان در یهودیت اشاره شد. در این شماره برآنیم تا با بررسی دقیق تری، به خاستگاه این اندیشه در دین یهود پی ببریم. با کاویدن اندیشه برگزیدگی قوم یهود، ارتباط این باور با مسأله آخرالزمان آشکار شده و مشخص می شود چگونه اندیشه برگزیدگی با اعتقاد به منجی و کیفیت آخرالزمان و باورهای یهودیان ارتباط پیدا می کند.

برگزیدگی آموزه ای تأثیرگذار
با نگاهی گذرا به تاریخ یهودیت و سیری در باورهای ویژه این دین، به خوبی در می یابیم که اعتقاد به برگزیدگی قوم یهود، ارتباط تنگاتنگی با دیگر آموزه های این دین دارد و شاید این سخن به گزاف نباشد که بدون شناخت درست آموزه برگزیدگی نمی توان به تصویر روشنی از دیگر اعتقادهای یهودیان رسید. از این رو می توان اعتقاد به برگزیده بودن قوم یهود را اصلی ترین و کلیدی ترین آموزه دین یهودیت به شمار آورد.
بسیاری از متفکران بر این باورند که مفهوم برگزیدگی قوم بنی اسرائیل، اصلی ترین عامل رشد اندیشه آخرالزمان و اعتقاد به منجی در یهودیت نیز است. عالمان یهود برای دلداری دادن به یهودیان همواره بر این برگزیدگی تأکید داشته اند و آینده درخشان را به آنان مژده داده اند.

مفهوم برگزیدگی در کتاب مقدس
چنان که در کتاب مقدس آمده است، برگزیدگی قوم یهود به معنای رابطه ویژه خداوند با این قوم است. واژه عبری bhr به معنای برگزیدن است که به صورت عام بر برگزیده شدن افراد ویژه برای انجام عملی خاص دلالت دارد و البته در جای جای کتاب مقدس این برگزیدگی بیان گر پیمانی است که رابطه میان خدا و قوم اسرائیل را نشان می دهد.
در سفر تثنیه آمده است:« خداوند دل خود را با شما نبست و شما را برنگزید از این سبب که از سایر قوم ها بیش تر بودید، زیرا که شما از همه قوم ها کم تر بودید. خداوند از این جهت شما را دوست می داشت و می خواست قسم خود را که برای پدران شما خورده بود، به جا آورد.» (تثنیه، 7: 7 و 8)
این گونه عبارت ها که حاکی از برگزیدگی ویژه قوم بنی اسرائیل است، بسیار در کتاب مقدس دیده می شود. افزون بر این، بارها و بارها در کتاب مقدس از بنی اسرائیل به قوم من یا قوم مقدس تعبیر شده است و گویا این ارتباط ویژه میان خدا و این قوم است که ایشان را از دیگر قوم ها جدا کرده است.

برگزیدگی و پیمان
درباره چگونگی این برگزیدگی و این که خاستگاه و علت این ارتباط ویژه میان خدا و بنی اسرائیل چیست، نظرهای گوناگونی میان متفکران یهودی وجود دارد. از میان این نظرها، تفسیر رایجی که میان یهودیت وجود دارد و با فقرات متعدد کتاب مقدس تأیید می شود، تفسیری است که ریشه این برگزیدگی را در پیمانی می داند که خدا با نوح و ابراهیم و پس از آن با قوم اسرائیل بست. بر اساس آن چه در اسفار پنج گانه تورات آمده است، خداوند با نوح و ابراهیم پیمان بست که سرزمین مقدس کنعان را به آن ها و وارثان ایشان بدهد و بعدها همین پیمان از طرف خدا با بنی اسرائیل بسته شد. تفسیرهای دیگری نیز از مفهوم برگزیدگی یهود وجود دارد، ولی در این مجال کوتاه به بیان این تفسیر رایج و ارتباط آن با مسأله آخرالزمان می پردازیم.

شامل 10 صفحه word

دانلود مقاله آخرالزمان و امام مهدى (عج)

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله آخرالزمان و امام مهدى (عج) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

به انگیزه انتشار کتاب «امام‏مهدى، علیه‏السلام، از ولادت تا ظهور» نوشته سید محمدکاظم قزوینى، ترجمه حسین فریدونى
ظهور موعود الهى و منجى بشر متضمن دو عنصر اساسى و به هم پیوسته است: زمان دوران این تحول در رویداد جهانى (آخرالزمان) و وجود شخص منجى و متکفل این امر عظیم (امام مهدى، علیه‏السلام).
«آخرالزمان‏» اصطلاحى است در فرهنگ ادیان بزرگ دنیا، به معناى آخرین دوران حیات بشر و قبل از برپایى قیامت. در فرهنگ اسلامى، آخرالزمان هم دوران نبوت پیامبر اکرم، صلى‏الله‏علیه‏وآله، تا وقوع قیامت را شامل مى‏شود و هم دوران غیبت و ظهور مهدى موعود، علیه‏السلام، را. در دوران معاصر، عده‏اى از مفسران و متفکران مسلمان از قبیل: مرحوم علامه طباطبایى، استاد شهید مرتضى مطهرى، سید قطب، محمد رشیدرضا، شهید سید محمدباقر صدر و... با اتکا به آیاتى از قرآن کریم (اعراف: 138، انبیاء: 105، صافات: 171 و 172) استخلاف انسان در زمین، فرمانروا شدن نیکوکاران زمین (وراثت صالحان) و پیروزى حق بر باطل را به‏رغم جولان دائمى باطل به عنوان سرنوشت آینده بشر مطرح کرده‏اند و آیات و روایات مربوط به تحولات آخرالزمان را بیانگر نوعى فلسفه تاریخ مى‏دانند و به اعتقاد ایشان، عصر آخرالزمان عبارت است از دوران شکوفایى تکامل اجتماعى و طبیعى نوع انسان، چنین آینده‏اى امرى است محتوم که مسلمانان باید انتظار آن را داشته باشند و نباید منفعل و دلسرد به «حوادث واقعه‏» بنگرند، بلکه با حالتى پر نشاط و خواهان صلاح جامعه انسانى و آگاه از تحقق اهداف تاریخى انتظار، باید سرشار از امید، آمادگى و کوشش در خور این انتظار مقدس باشند. در چارچوب این برداشت، آخرالزمان قطعه معینى از تاریخ نوع انسان است که او باید در آن حرکت تکاملى تدریجى خود را تا تحقق وعده الهى ادامه دهد. (1)
در حالیکه در کتب علماى متقدم همچون «کمال‏الدین‏» شیخ صدوق و «کتاب‏الغیبه‏» شیخ طوسى، رحمة‏الله‏علیه، چنین تفسیرى از تاریخ نبوده و تحولات آخرالزمان امرى است غیر عادى که در آخرین بخش از زندگى نوع انسان واقع مى‏گردد و به تحولات قبلى جامعه انسانى مربوط نمى‏شود. (2)

در نظر متاخران بینا بودن در مورد «نشانه‏هاى زمان‏» و ارزیابى رخدادها، در پرتو پیشگوییهاى آخرالزمانى که در جامعه جریان دارد، ضرورى است . کما اینکه بسیارى از اندیشمندان بر این باورند که جامعه انسانى اینک در آخرین مرحله غفلت از «ذات‏» و در اوج تحمل «جوهر مادى‏» و «کمیت منطوى در کثرت‏» قرار دارد، و معتقدند هر چه بشر پیشتر مى‏رود; درک جمعى او از خیر و عدل مطلق مفهوم تر و شفاف‏تر مى‏گردد.
شناخت «آخرالزمان‏» یا فرجام شناسى (Eschatologie) در ادیان یهود، مسیحیت و زرتشتى نیز حائز اهمیت است.
با عنایت‏به آنچه بیان شد، «آخرالزمان‏» پایان همه چیز نیست، بلکه ترمیم جهان است. گویى جهان ناگهان تعادل خود را باز مى‏یابد و به حالت اولیه باز مى‏گردد. همه آشفتگیهاى ممکن اوجش در آخرالزمان است فقط در صورتى آشفتگى مطلق است که فى نفسه و با دیدى افتراقى ملاحظه شود. ولى چنانچه این بى نظمیها در قبال نظم کل که سرانجام همگى به آن باز مى‏گردند، قرار گیرد جنبه منفى خود را از دست مى‏دهد و جزو عوامل مقوم و به یک معنى فانى در مرحله ظهور مى‏شود.
به تعبیر «رنه گنون‏» در کتاب «آخرالزمان یا عصر سیطره کمیت‏» دوران دجال نهایت ظلم و شر است، ولى امر شر و منحوس ناپایدار و موقت است - هر چند که نمى‏توانست جز آنچه واقعا هست چیز دیگرى باشد - و فقط جنبه خیر و سعادت که پایایى و قطعیت دارد و به سامان مى‏رسد، به قسمى که محال است‏سرانجام غالب نشود.
نگاهى به دردها و آلام بشر اندیشمند امروز و غربت او در زوال فطرت پاک آدمى چنین مى‏نمایاند که در میان همه خواسته‏هاى ضد و نقیضش، امروز یکى هست که همه در آن مشترکند. همه اقوام و ملل و رژیمهاى سیاسى یکصدا خواهان «آزادى‏»اند. آزادى برابر با حضور ضرورت حقیقت در وجود آدمى. «آزادى‏»اى که جوهر انسان مختار است و امکان عروج او را فراهم مى‏آورد. آزادى رهایى بخش (4)

شامل 14 صفحه فایل word

دانلود با لینک مستقیم

دانلود مقاله آخرالزمان و امام مهدى (عج)

مقاله سیاحت در قیامت

اختصاصی از فایل هلپ مقاله سیاحت در قیامت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه: 20

 فهرست مطالب

نامهای قیامت کبری

نامهای قرآن

قیامت کبری از منظر ملاصدرا

آخرالزمان

در دین یهود

در دین مسیح

در آیین زرتشت

در آیین اسلام

اعتقادات برخی از شیعیان

قرآن کریم، آفرینش آسمان و زمین و بقاء آنها را به شکل کنونی، محدود به وقت معینی کرده است و این آیات حاکی از این است که در صورت تمام شدن آن مدت، بساط این جهان برچیده می شود، نظیر آیه : «...و سخرالشمس و القمر کل یجری لاجل مسمی...» (خداوند خورشید و ماه را برای بهره مندی شما، مسخر ساخته و همه آنها برای مدتی معین در جریان هستند(
بنابراین از همان ابتدا موقت بودن نظام کنونی خلقت با کلمه «اجل مسمی» اعلام شده است و آن اجل هنگامی است که قرار است قیامت برپا شود و در آن هنگام همانگونه که قبلا اشاره شد دو نفخ صور خواهد شد که یکی به نام «نفخه اماته» و دیگری «نفخه احیاء» می باشد. (در شماره قبل شرح آنها گذشت(
اما در بیان کیفیت این دو نفخه در قرآن کریم آیات زیادی وجود دارد. قرآن کریم در بیان وضعیت آسمان، خورشید، ماه، کوه ها و دریا ها و... در زمان نفخه صور اول می فرماید:
»به محض این که یک بار در صور دمیده شود و زمین و کوه ها از جا برداشته شوند و یک باره درهم کوبیده و متلاشی گردند در آن روز آن واقعه عظیم روی می دهد و آسمان از هم می شکافد و سست می گردد و فرو می ریزد«
) حاقه، آیات 13تا16 (
«روزی که آسمان را چون طوماری درهم می پیچیم. «
(انبیا، آیه 104)
»در آن هنگام که زمین به شدت به لرزه در می آید و کوه ها در هم کوبیده می شود و به صورت غبار پراکنده درمی آید«
این حوادث در یک لحظه، یک لحظه ناگهانی و غیرمنتظره صورت می گیرد و هر کس در هر کاری در یک آن متوقف می شود. در روایات نیز آمده:
»وقتی قیامت برپا می شود که مردم سرگرم کار و زندگی خود هستند و بساط کار و کسب خود را چیده و سرگرم آن می باشند ولی قبل از آن که بساط خود را جمع کنند قیامت شده است. و ای بسا که اشخاص لقمه را برداشته به طرف دهان می برند و قیامت در این مدت کوتاه فرا می رسد و از رسیدن لقمه به دهانشان جلوگیری می کند و...» اما در این مرگ همگانی عده ای را مستثنی ساخته اند «...الامن شاءالله» که آنها ذوات مقدسه رسول خدا(ص)، حضرت زهرا(س) و ائمه هدی(ع) می باشند. در این موت همگانی حتی خود اسرافیل هم می میرد.