فایل هلپ

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فایل هلپ

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

مقاله درمورد اخلاق اسلامی

اختصاصی از فایل هلپ مقاله درمورد اخلاق اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله درمورد اخلاق اسلامی


مقاله درمورد اخلاق اسلامی

دسته بندی : معارف اسلامی _ دینی  ،

فرمت فایل:  Image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

 


 قسمتی از محتوای متن ...

تعداد صفحات : 6 صفحه

مقدمه اگر دین‌ را مجموعة‌ عقاید و دستورات‌ عملی‌ بدانیم‌ که‌ بنا بر ادعای‌ آورنده‌ و پیروان‌ آن‌ عقاید و دستورات‌، از سوی‌ آفریدگار جهان‌ می‌باشد، و اخلاق‌ را مجموعة‌ آموزه‌هایی‌ که‌ راه‌ و رسم‌ زندگی‌ کردن‌ به‌نحو شایسته‌ و بایسته‌ را ترسیم‌ کرده، بایدها و نبایدهای‌ ارزشی‌ حاکم‌ بر رفتار آدمی‌ را می‌نمایاند، بخوبی‌ به‌ رابطة‌ تنگاتنگ‌ دین‌ و اخلاق‌ پی‌ خواهیم‌ برد و اخلاق‌ را پاره‌ای‌ ناگسستنی‌ از دین‌ به‌ شمار خواهیم‌ آورد.
نظام‌ اخلاقی‌ اسلام‌ عقلانی‌ وحیانی‌ است.
بدین‌ معنا که‌ هم‌ خرد و اندیشه‌ انسان‌ بدان‌ دعوت‌ می‌کند و هم‌ پیامبران‌ الهی، که‌ از این‌ امر گاهی‌ به‌ فطری‌ بودن‌ دین تعبیر می‌شود.
یعنی‌ تعالیم‌ کلی‌ دین‌ اسلام‌ از آن‌ جمله‌ احکام‌ اخلاقی‌ آن، با گرایشهای‌ فطری‌ انسان‌ هماهنگ‌ و همنواست.
حاصل‌ آنکه‌ اگر اسلام‌ ما را به‌ ترک‌ تعلقات‌ دنیوی‌ و توجه‌ به‌ خدا و آخرت‌ و ارزشهای‌ معنوی‌ فرا می‌خواند، عقلِ‌ حسابگر نیز، که‌ همواره‌ سود و زیان‌ و مصالح‌ و مضار انسان‌ را در نظر می‌گیرد و انسان‌ را به‌ انجام‌ کارهایی‌ که‌ بیشترین‌ سود و کمترین‌ زیان‌ را برای‌ او دارد، دعوت‌ می‌کند، آن‌ فراخوانِ‌ وحیانی‌ را تأیید می‌کند.
صریحاً‌ می‌توان‌ گفت‌ که‌ اسلام‌ تنها از ما خواسته‌ است‌ که‌ عاقل‌ باشیم‌ و عاقلانه‌ عمل‌ کنیم.
انسانِ‌ عاقل هرگز آخرت‌ را به‌ دنیا نمی‌فروشد و جهان‌ ابدی، لذایذ معنوی‌ و لقای‌ خدا را با لذایذ ناچیز و بی‌مقدار دنیوی‌ مبادله‌ نمی‌کند.
ازاین‌روست‌ که‌ می‌گوییم‌ نظام‌ اخلاقی‌ ما عقلانی‌ - وحیانی‌ است، و البته‌ این‌ امر به‌هیچ‌وجه‌ به‌معنای‌ بی‌نیازی‌ انسان‌ از وحی‌ برای‌ رسیدن‌ به‌ کمال‌ و کافی‌ بودنِ‌ عقل‌ نیست، که‌ شرح‌ آن‌ مجالی‌ دیگر را می‌طلبد.
گوشه ای از امتیازات اخلاقی اسلام 1- ثبات ارزش ها بشر، تاریخ مدون چند هزار ساله دارد؛ ولی آنچه که از انسان، به نام «انسانیت» یا «فرهنگ انسانی» باقی مانده است، تنها جزئی از آن را تشکیل می دهد، که همان مظاهر ثبات اخلاق در طول اعصار است و اگر جز این بود، انسانیت، تاریخی نداشت و وجه تمایز اساسی بین انسان و حیوان به نظر نمی رسید.
سهمی که اسلام در نمودهای تاریخی بقای انسانیت دارد، از نظر هیچ محققی پوشیده نیست.
تمدن اسلامی در طول حیات خود با ملت های مختلفی برخورد داشته و فرهنگ های متفاوتی را لمس نموده و میراث اخلاقی گران مایه ای را برای جهانیان تدارک دیده که انوار آن، تاریخ علوم و معارف را درخشان ساخته است، تا جایی که اگر بگوییم فلسفۀ اخلاق اسلامی،

  متن بالا فقط تکه هایی از محتوی متن مقاله میباشد که به صورت نمونه در این صفحه درج شدهاست.شما بعد از پرداخت آنلاین ،فایل را فورا دانلود نمایید 

 


  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود مقاله :  توجه فرمایید.

  • در این مطلب،محتوی متن اولیه قرار داده شده است.
  • به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در ورد وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید.
  • پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی مقاله یا تحقیق مورد نظر خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد.
  • در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل متن میباشد ودر فایل اصلی این ورد،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد.
  • در صورتی که محتوی متن ورد داری جدول و یا عکس باشند در متون ورد قرار نخواهند گرفت.
  • هدف اصلی فروشگاه ، کمک به سیستم آموزشی میباشد.
  • بانک ها از جمله بانک ملی اجازه خرید اینترنتی با مبلغ کمتر از 5000 تومان را نمی دهند، پس تحقیق ها و مقاله ها و ...  قیمت 5000 تومان به بالا میباشد.درصورتی که نیاز به تخفیف داشتید با پشتیبانی فروشگاه درارتباط باشید.

دانلود فایل   پرداخت آنلاین 


دانلود با لینک مستقیم


مقاله درمورد اخلاق اسلامی

دانلود اخلاق اسلامی

اختصاصی از فایل هلپ دانلود اخلاق اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

 

 قسمتی از محتوای متن

 

تعداد صفحات : 6 صفحه

مقدمه اگر دین‌ را مجموعة‌ عقاید و دستورات‌ عملی‌ بدانیم‌ که‌ بنا بر ادعای‌ آورنده‌ و پیروان‌ آن‌ عقاید و دستورات‌، از سوی‌ آفریدگار جهان‌ می‌باشد، و اخلاق‌ را مجموعة‌ آموزه‌هایی‌ که‌ راه‌ و رسم‌ زندگی‌ کردن‌ به‌نحو شایسته‌ و بایسته‌ را ترسیم‌ کرده، بایدها و نبایدهای‌ ارزشی‌ حاکم‌ بر رفتار آدمی‌ را می‌نمایاند، بخوبی‌ به‌ رابطة‌ تنگاتنگ‌ دین‌ و اخلاق‌ پی‌ خواهیم‌ برد و اخلاق‌ را پاره‌ای‌ ناگسستنی‌ از دین‌ به‌ شمار خواهیم‌ آورد.
نظام‌ اخلاقی‌ اسلام‌ عقلانی‌ وحیانی‌ است.
بدین‌ معنا که‌ هم‌ خرد و اندیشه‌ انسان‌ بدان‌ دعوت‌ می‌کند و هم‌ پیامبران‌ الهی، که‌ از این‌ امر گاهی‌ به‌ فطری‌ بودن‌ دین تعبیر می‌شود.
یعنی‌ تعالیم‌ کلی‌ دین‌ اسلام‌ از آن‌ جمله‌ احکام‌ اخلاقی‌ آن، با گرایشهای‌ فطری‌ انسان‌ هماهنگ‌ و همنواست.
حاصل‌ آنکه‌ اگر اسلام‌ ما را به‌ ترک‌ تعلقات‌ دنیوی‌ و توجه‌ به‌ خدا و آخرت‌ و ارزشهای‌ معنوی‌ فرا می‌خواند، عقلِ‌ حسابگر نیز، که‌ همواره‌ سود و زیان‌ و مصالح‌ و مضار انسان‌ را در نظر می‌گیرد و انسان‌ را به‌ انجام‌ کارهایی‌ که‌ بیشترین‌ سود و کمترین‌ زیان‌ را برای‌ او دارد، دعوت‌ می‌کند، آن‌ فراخوانِ‌ وحیانی‌ را تأیید می‌کند.
صریحاً‌ می‌توان‌ گفت‌ که‌ اسلام‌ تنها از ما خواسته‌ است‌ که‌ عاقل‌ باشیم‌ و عاقلانه‌ عمل‌ کنیم.
انسانِ‌ عاقل هرگز آخرت‌ را به‌ دنیا نمی‌فروشد و جهان‌ ابدی، لذایذ معنوی‌ و لقای‌ خدا را با لذایذ ناچیز و بی‌مقدار دنیوی‌ مبادله‌ نمی‌کند.
ازاین‌روست‌ که‌ می‌گوییم‌ نظام‌ اخلاقی‌ ما عقلانی‌ - وحیانی‌ است، و البته‌ این‌ امر به‌هیچ‌وجه‌ به‌معنای‌ بی‌نیازی‌ انسان‌ از وحی‌ برای‌ رسیدن‌ به‌ کمال‌ و کافی‌ بودنِ‌ عقل‌ نیست، که‌ شرح‌ آن‌ مجالی‌ دیگر را می‌طلبد.
گوشه ای از امتیازات اخلاقی اسلام 1- ثبات ارزش ها بشر، تاریخ مدون چند هزار ساله دارد؛ ولی آنچه که از انسان، به نام «انسانیت» یا «فرهنگ انسانی» باقی مانده است، تنها جزئی از آن را تشکیل می دهد، که همان مظاهر ثبات اخلاق در طول اعصار است و اگر جز این بود، انسانیت، تاریخی نداشت و وجه تمایز اساسی بین انسان و حیوان به نظر نمی رسید.
سهمی که اسلام در نمودهای تاریخی بقای انسانیت دارد، از نظر هیچ محققی پوشیده نیست.
تمدن اسلامی در طول حیات خود با ملت های مختلفی برخورد داشته و فرهنگ های متفاوتی را لمس نموده و میراث اخلاقی گران مایه ای را برای جهانیان تدارک دیده که انوار آن، تاریخ علوم و معارف را درخشان ساخته است، تا جایی که اگر بگوییم فلسفۀ اخلاق اسلامی، چیزی جز ثبات اخلاق نیست، سخنی به گزاف نگفته ایم.
قرآن کریم، ظلم و دروغ و کینه ورزی و .


دانلود با لینک مستقیم


دانلود اخلاق اسلامی

دانلود تحقیق درمورد اخلاق اسلامی

اختصاصی از فایل هلپ دانلود تحقیق درمورد اخلاق اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق درمورد اخلاق اسلامی


دانلود تحقیق درمورد اخلاق اسلامی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 25

 

بخش اول

تبار ایت الله اراکی

پدری خداترس :

پدرایشان حجة الاسلام والمسلمین مرحوم حاج احمداقا مشهوربه میرزااقااز اهالی مصلح اباد (واقع درمنطقه فراهان در10کیلومتری اراک)ومشهور به حاج میرزااقا فراهانی بود.این مرد خدا ترس ومتعبدمدتی رادرسامرابه خدمت میرزای شیرازی رسیده وکسب فیض کرده است.سپس تحت نظرمربیانی هم چون ملامحمدابراهیم انجدانی وشیخ اصفهانی تربیت شدند.اوعلاوه  برمقامات علمی وعبادی از امکانات مالی نیز بهره مندومنزلش ماوا وملجا علماوبزرگان بود وهمیشه از انان پذیرایی می کرد.

حضرت ایت الله اراکی پدرشان را چنین توصیف کرده است:پدرم یکی از بزرگترین نعمتهای الهی به بنده ودست پرورده مرحوم ملامحمد ابراهیم انجدانی وشیخ اصفهانی بود.مرحوم انجدانی از زاهدان عصر خودوموردعلاقه خاص مرحوم شیخ (عبدالکریم حائری)بوده است.پدرممگفت که اخوند انجدانی مکررا به من می فرمود که تو ستون مسجد ماهستی یعنی هروقت که اخوند به مسجد میرفت پدرم رادر مسجد درحال قیام ونماز می دیده است.

مائده پروردگار:

مادر ایشان دختر سید عقیل واواز نوادگان سید حسن واقف بود.سید حسن گنبد وبارگاهی در شهر نطنز(درابادی افواشته)داردکه محل زیارت مردم است.حضرت الله العظمی اراکی درمورد مادرشان چنین فرموده است:مادرم از اولاد سید حسن واقف بوده  سید حسن اکنون دراطراف نطنز زیارتگاهی بسیار مجلل دارد ودر ان نواحی امامزاهی بسیار معتبر ومورد احترام به شمار می اید ومردم می گویند که سید حسن از اولاد امام است ونام پدر مادرم سید عقیل است.         

تولد:

درچنین خانواده مذهبی وپاک در24جمادی الثانی 1312ه .ق(1273ه.ش)طفلی پای به جهان می گذارد وپدر ومادراورامحمد علی می نامند.تولد مولود مبارک درشهراراک اتفاق افتاده است.اودرهمان ایام کودکی علاقه عجیبی به تحصیل ویادگییری از خود نشان میدهد ایشان خود در مورد روحیات دوره کودکی اش چنین می فرماید :از همان اوان کودکی وبا سنی کم شوق عجیبی به کتاب ونوشتن داشتم.یادم می اید یک جزوه کتابی شامل سوره حمد در منزل داشتیم ومن در حالی که چیزی از خواندن ونوشتن نمی دانستم ونمی فهمیدم مرتب این کتاب را در دست می گرفتم.وورق میزدم وبرای خودم چیزهایی می خواندم.ولی او بااین شوق وعلاقه تا 11سالگی به دلایلی نمی تواند تحصیل کند تا اینکه عنایت الهی شامل حالش می شود وطریق تحصیل علم را فرارویش می گذارد.

بخش دوم

تحصیل

درپرتوعنایت الهی:

حجه الاسلام والمسلمین حاج شیخ ابولحسن مصلحی فرزند ایت الله اراکی درمورد  اویل تحصیلات پدرشان چنین می فرماید: باسواد شدن ایشان داستان جالبی دارد.

میفرمودند قبل از انکه پدرمان به مکه مشرف شودمندرکوچه بازی میکردم وتا 11سالگی سواد نداشتم .درسال1324ه.ق پدرم به حج مشرف شدوچون سفرهای حج دران زمان 9ماه طول می کشید.شوهرخواهر ماشخصی بود به نام عماد که مردفاضل وباسوادی بود وخط زیبایی داشت می فرمودند ایشان برای جبران خدماتی که ازپدرم به وی شده بود کوشش کرد که به من خواندن ونوشتن یاد دهد ومرا تربیت کند. لذا من در طی این 9 ماه خواندن ونوشتن رااموختم .

اقای عماد به من گفت:شما باید کتاب گلستان سعدی را بنویسید وسطر اول را خودشان نوشتند وبقیه را من نوشتم وبعد کتاب را صحافی کردند.وقتی پدرمان از مکه امد در حالتی که 12ساله بودم کتاب گلستان را جلو پدرم گذاشتم پدرم فرمودند:این چیست؟ اقای عماد گفتند:شما باز کنید.باز کردند دیدن گلستان به خط    زیبایی نوشته شده است وقتی صفحه اخر انرا نگاه کردند نوشته شده بود محمدعلی بن احمد.پدرم تعجب کرد پرسید شما این رانوشته اید.چگونه نوشته اید

الان هم این کتاب گلستان در کتابخانه به یادگار مانده ازایشان موجود است.

در محضرشیخ جعفر شیثی :

ایشان بعد از فراگیری خواندن ونوشتن به راهنمایی اقای عماد در خدمت مرحوم سید جعفر شیثی حاضر می شد ومشتاقانه ادبیات وقسمتی ازدروس حوزه را نزد وی آموخت وتا پایان حیات استاد از محضر وی استفاده کرد.

اواستادش شیخ جعفر را همیشه با اوصافی نظیر "ادیب کامل"مستود وچنین می فرمود:من نزد مرحوم شیخ جعفر درس خوانده ام.اودرتقوا و ورع شخص بی نظیری بود.درمدرسه سپهداری درس می گفت محصلین درسطوح مختلف از صبح تاغروب افتاب نزد وی می امدند وپیش اوتحصیل علم می کردند اوعقیده داشت در اوایل که طلبه دروس ابتدایی را می خواند باید به رساله عملیه فارسی رجوع کند وبعد ازانکه به دروس متوسطه حوزه رسید به رساله عملیه عربی مراجعه نماید. واین رااز امور لازم برای محصلین علوم دینی می دانستند.

آقا سید محمد تقی خوانساری:

پس از وفات استادش سید جعفر درمحضر درس اقاسیدمحمدتقی خوانساری حاضرشدومقداری ازدروس سطح راپیش ازامدن مرحوم حاج شیخ عبدالکریم حائری به اراک نزد او فراگرفت.ایشان خود دراین مورد چنین می فرماید:

"بعد ازوفات حاج شیخ جعفردرهمان سال درمحضر شریف آیت الله سیدمحمد تقی خوانساری اعلی الله مقامه الشریف بودم ایشان هم شخص عجیبی بود مجاهد فی سبیل الله بود ومقامی بس عظیم داشت. ایشان هم مقداری مرا کفایت فرمودند."

بخش سوم

همدرسان ممتاز:

حضرت آیت الله العضمی امام خمینی:

اشنایی ایت الله اراکی با حضرت امام خمینی درحوزه علمیه قم صورت گرفت واین اشنایی بعدها تبدیل به دوستی وعلاقه عمیق بین ان دوگردید.هنگامی که حضرت امام درنجف درتبعیدبه سر می بردند وی مخفیانه باایشان ارتباط داشته است.بعد ازانقلاب اسلامی نیز جانبداری از امام خمینی زبانزدخاص وعام بوده است.

ان بزرگوار درمقاطع حساس انقلاب وجنگ حمایت صمیمانه وبی شائبه خود رااعلام می داشت.دراین مورد حاج اقا ابوالحسن مصلحی فرزند ایشان چنین میگوید:

"یادم هست یکی ازمسائلی که اتفاق افتادمساله حذف قران از قسم خوردن نمایندگان مجلس بود که مرحوم حضرت امام (رحمه الله)بر اشفتند ودرهمان موقع اعلامیه   مختصری دادند وفرمودند:امیدوارم که هرچه زودتراین تصویب نامه رالغو نمایید.  ایشان اولین گام رابرداشتند ودران موقع مرحوم حاج آقا مصطفی خمینی نسبت به  همین چند کلام مرحوم آقا ابراز مسرت نمودند.قضیه ادامه پیداکرد وموجب شد که  رژیم عقب نشینی کند.حضرت امام بازبه این حد قانع نشدومجددا اطلاعیه داد وفرمود:این قانون باید صریحا لغو گردد.لذابه خاطر همین اطلاعیه هاآن تصویب نامه لغو شد."

بخش چهارم

تعلیم.تربیت وتالیف

شیوه تدریس:

مرجع بزرگ شیعه درطول بیش از35سال تدریس مداوم پیچیده ترین مباحث علمی را با گفتاری شیواوبیانی زیبا مطرح وانها رابآسانی تفهیم میکرد. ازویژگیهای اشکار درسی ایشان پرهیز از تکراروزیاده گویی بود.کلام راگزیده وپرمعنی اداء  می کرد.اعتقادشان براین بود که طالب علم باید قبل از حضور در درسی مواضع   اشکال رامطالعه وحل کرده سپس دربحث حاضرشود.از این رو درس ایشان برای افراد مبتدی سنگین وفقط برای محققین زحمت کشیده سودمند بود.

بحث ایشان درسطح بسیار عالی بود.درپی وفات ایت الله سید محمد تقی خوانساری  درسال 1371ق ایشان به درخواست عده بسیاری ازفظلاوشاگردان آیت الله خوانساری برکرسی استادی تکیه زندوبه تدریس خارج فقه واصول پرداخت ودرطی بیش از30سال مباحث نکاح.مکاسب محرمه.بیع.خیارات(2دوره).طهارت وحج درعلم فقه وسه دوره  کامل علم اصول را تدریس کرده اند.محل تدریس اومدرس زیر کتابخانه مدرسه فیضیه بودوصبح ها خارج فقه وعصرها خارج اصول تدریس می فر مودند.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق درمورد اخلاق اسلامی

تحقیق در مورد اخلاق اسلامی

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق در مورد اخلاق اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد اخلاق اسلامی


تحقیق در مورد اخلاق اسلامی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه7

فهرست مطالب

نقش عبادات در تزکیۀ اخلاق 

 

گوشه ای از امتیازات اخلاقی اسلام 

 

1-  ثبات ارزش ها

 

2-  جهانی بودن

 

مقدمه

 

اگر دین‌ را مجموعة‌ عقاید و دستورات‌ عملی‌ بدانیم‌ که‌ بنا بر ادعای‌ آورنده‌ و پیروان‌ آن‌ عقاید و دستورات‌، از سوی‌ آفریدگار جهان‌ می‌باشد، و اخلاق‌ را مجموعة‌ آموزه‌هایی‌ که‌ راه‌ و رسم‌ زندگی‌ کردن‌ به‌نحو شایسته‌ و بایسته‌ را ترسیم‌ کرده، بایدها و نبایدهای‌ ارزشی‌ حاکم‌ بر رفتار آدمی‌ را می‌نمایاند، بخوبی‌ به‌ رابطة‌ تنگاتنگ‌ دین‌ و اخلاق‌ پی‌ خواهیم‌ برد و اخلاق‌ را پاره‌ای‌ ناگسستنی‌ از دین‌ به‌ شمار خواهیم‌ آورد.
نظام‌ اخلاقی‌ اسلام‌ عقلانی‌ وحیانی‌ است. بدین‌ معنا که‌ هم‌ خرد و اندیشه‌ انسان‌ بدان‌ دعوت‌ می‌کند و هم‌ پیامبران‌ الهی، که‌ از این‌ امر گاهی‌ به‌ فطری‌ بودن‌ دین تعبیر می‌شود. یعنی‌ تعالیم‌ کلی‌ دین‌ اسلام‌ از آن‌ جمله‌ احکام‌ اخلاقی‌ آن، با گرایشهای‌ فطری‌ انسان‌ هماهنگ‌ و همنواست. حاصل‌ آنکه‌ اگر اسلام‌ ما را به‌ ترک‌ تعلقات‌ دنیوی‌ و توجه‌ به‌ خدا و آخرت‌ و ارزشهای‌ معنوی‌ فرا می‌خواند، عقلِ‌ حسابگر نیز، که‌ همواره‌ سود و زیان‌ و مصالح‌ و مضار انسان‌ را در نظر می‌گیرد و انسان‌ را به‌ انجام‌ کارهایی‌ که‌ بیشترین‌ سود و کمترین‌ زیان‌ را برای‌ او دارد، دعوت‌ می‌کند، آن‌ فراخوانِ‌ وحیانی‌ را تأیید می‌کند. صریحاً‌ می‌توان‌ گفت‌ که‌ اسلام‌ تنها از ما خواسته‌ است‌ که‌ عاقل‌ باشیم‌ و عاقلانه‌ عمل‌ کنیم. انسانِ‌ عاقل هرگز آخرت‌ را به‌ دنیا نمی‌فروشد و جهان‌ ابدی، لذایذ
معنوی‌ و لقای‌ خدا را با لذایذ ناچیز و

 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد اخلاق اسلامی

تحقیق در مورد فلسفه اخلاقی پیامبر

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق در مورد فلسفه اخلاقی پیامبر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد فلسفه اخلاقی پیامبر


تحقیق در مورد فلسفه اخلاقی پیامبر

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:23

 فهرست مطالب

فلسفه اخلاق

 

حوزه بحث پیرامون فلسفه اخلاق

 

1- اخلاق نظرى

 

2- اخلاق علمى

 

3- اخلاق مکتبى

 

4- اخلاق فلسفى

 

اخلاق از دیدگاه مذاهب و مکاتب

 

حسن قبح عقلى

 

حسن و قبح شرعى

 

نظریات دانشمندان در خصوص حسن و قبح

 

اخلاق از دیدگاه برخى از فلاسفه

 

اخلاق کلبیون

 

اخلاق رواقیون

 

وجه امتیاز رواقیون برکلبیون

 

حاج ملا هادى سبزوارى و عقل عملى و نظرى

 

اخلاق از دیدگاه قرآن

 

اخلاق قرآنى

 

سقراط مى گوید:

 

نظریه اخلاقى ارسطو:

 

نظریه فلسفى و اخلاقى نیچه :

 

نقش علم و اخلاق از دیدگاه جان دیوئى :

 

ارسطو و نقش عقل در اخلاق بشرى :

 

رشد عقلانى در حکومت مهدى موعود (عج ) :

 

نقش اخلاق حسنه ازدیاد رزق و روزى :

 

سخن حکیمانه حضرت على (ع ) :

 

در اخلاق از نظر بذل و بخشش از همه برتر باش :

 

 

فلسفه اخلاق

 

فلسفه اخلاق از علل پیدایش اخلاق بحث مینماید و اینکه اساسا مبناء و منشااخلاق چیست و از کجا نشاءت گرفته و علت به وجود آمدن قوانین و قواعد آن چه مى باشد؟ و چرا باید به آن گردن نهاد و سر پیچى از آن چه عواقبى را به دنبال مى آورد؟ بحث و مورد گفتگو قرار مى دهد.

 

حوزه بحث پیرامون فلسفه اخلاق

 

1- اخلاق نظرى 2- اخلاق عملى 3- اخلاق مکتبى 4- اخلاق فلسفى

 

1- اخلاق نظرى

 

اخلاق نظرى از کیفیت پیدایش علمى اخلاق بحث مینماید و از شناخت اخلاق در محور خوبیها و بدیها و معیارهاى ارزشى اخلاق سخن میگوید.

 

2- اخلاق علمى

 

اخلاق عملى از کیفیت پیاده کردن و عمل نمودن و به کار بستن اوصاف اخلاقى بحث مینماید.

 

3- اخلاق مکتبى

 

اخلاق مکتبى دیدگاههاى اخلاقى هر مکتبى را مطرح میکند و نظریات جهان بینى مختلف اخلاقى را پیرامون مسئله اخلاق به میان میآورد مثلا دیدگاه مکتب رواقیون چیست ؟ و دیدگاه مکتب الهیون کدام است ؟

 

 

 

4- اخلاق فلسفى

 

از نظریات و دیدگاههاى فلاسفه در اخلاق از نظر فلسفى بحث مینماید مثلا کانت چه میگوید؟ مارکس چه گفته است ؟ و دیدگاه ارسطو و فارابى در زمینه اخلاق چه میباشد؟

 

اخلاق از دیدگاه مذاهب و مکاتب

 

به دلیل اهمیت و وسیع بودن بحث فلسفه اخلاق در میان مذاهب فقط مذاهب اسلامى خاصه شیعى را مورد بررسى قرار مى دهیم

 

1- اخلاق از دیدگاه مذاهب اسلامى : گروهى از امامیه و معتزله معتقد به حسن و قبح (خوب و بد)عقلى اعمال مى باشد و براى اثبات مدعاى خویش دلائل و شواهدى را اقامه مینماید همچنین گروهى نیز به حسن و قبح شرعى اعمال معتقدند، و میگویند عقل را قدرت و کشش بر درک محاسن اخلاقى و قبایح نیست ، و فقط شارع میتواند حسن و قبح اعمال را تشخیص دهد این گروه همان اشاعره هستند که عقل را کوچکتر و نارساتر از آن میدانند که بتواند همه مسائل اخلاقى را بفهمند و حسن و قبح آنرا را انتزاع نمایند.

 

حسن قبح عقلى

 

همانطورى که بیان شد امامیه و معتزله معتقد به حسن و قبح عقلى اعمال هستند؛ این گروه از دانشمندان علم اخلاق مى گویند: عقل همه بایدها و نبایدها و محاسن و شرور را تشخیص میدهد مثلا صدق عدل خوب و شایسته است و دروغ و ظلم ، بد و ناروا میباشد.

 

نظر برخى از دانشمندان در زمینه حسن و قبح عقلى

 

1 - دلائل حکیم ملا عبدالرزاق فیاض لاهیجى : وى معتقد است که عقل میداند که فعل فلانى که امر شرعى به آن وارد شد در نفس الامر نیکو و احسن است ، اگر فعل مذکور قبیح بود یا خالى از جهات قبح بود، البته قبیح بود از حکیم طلب آن فعل . همچنین فعلى که نهى شرعى بر آن وارد شده عقل مى تواند بفهمد که مذموم است در نفس الامر، و الا نهى از آن مذموم بود (2) مجموع استدلال حکیم متاءله به ثبوت میرساند که عقل حسن و قبح را تشخیص مى دهد یعنى اگر عقل همه بایدها و نبایدها را بفهمد با ادله مستدل ایشان حسن و قبح عقلى است نه شرعى .

 

2 - دلائل محقق بزرگوار طوسى : ایشان در کتاب کشف المراد اثبات نموده اند که حسن و قبح عقلى است نه شرعى ، به دلیل اینکه عقل حسن احسان و افعال ناشایسته و قبح ظلم را بخوبى تشخیص میدهد و هیچ نیازى به شرعى بودن آن نیست ؛ و دیگر اینکه اگر حسن و قبح شرعا و بخصوص ثابت گردد و تشخیص عقل در آن هیچ گونه دخالتى نداشته باشد هر دو از عقلى و شرعى بودن ، منتفى مى شوند.(3)

 

 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد فلسفه اخلاقی پیامبر