دانلود مقاله مرگ و پس از آن

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله مرگ و پس از آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان:مرگ و پس از آن
فرمت فایل: (قابل ویرایش)
تعداد صفحات:60

این مقاله در مورد مرگ و پس از آن می باشد.

 

بخشی از تیترها به همراه مختصری از توضیحات هر تیتر از مرگ و پس از آن

ب- آیاتی از قران کریم را که در آنها صریحاً بر زندگی ، ارتراق حرف زدن و ایثار و انداز اهل برزخ به اهل دنیا اشاره می کندف می تواند نادیده گرفت؟ مانند این آیات : پس آنانی که در راه خدا کشته می شوند را مرده مپندارید بلکه آنهازنده اند و در نزدپروردگارشان روزی می خورند. شادمانه از آنچه پروردگارشان به انهااز فضلش عطا کند به کسانی که هنوز به آنها ملحق نشده اند ، بشارت می دهند. که هیچ ترسی ...(ادامه دارد)

جایگاه بهشت :
به طوریکه از آیات و احادیث استفاده می شود بهشت در قرب سدره المنتهی و در زیر عرش قرار دارد، چنانکه در قرآن کریم آمده است : عند سدره المنتهی عند ها حبه المأوی : بهشت نزدیک سدره المنتهی است. هر کل یا هر کل امپراطور رم از رسول اکرم (ص) پرسش کرده بود شما مردم را دعوت به بهشت می کنید که عرض آن به اندازه پهنه آسمان و زمین است. پس در این صورت جهنم کجاست؟ حضرت فرمود : پس چون روز آمد و شب کجاست؟ یعنی بهشت در هر کجا باشد جهنم در مقابل آن است....(ادامه دارد)

معانی بهشت در فرهنگها :
بهشت و دوزخ در نزد ما به عناوین و اسلامی متفاوتی شناخته می شود:بهشت : اسم ، واژه پهلوی Vahist : باغی که از خوبی و ضرمی نظیر نداشته باشد و جلایی که نیکوکاران ران پس از مردن همیشه در آنجا خواهند بود. مقابل دوزخ که جای بدکاران است.
جنت : اسم ، واژه عربی ، به معنای باغ ، فردوس ، جمع آن جنات و جنان است.
فردوس : اسم، واژه عربی، به معنای باغ، تبسان، بهشت، جمع آن فرادیس. [این اصطلاح معادل...(ادامه دارد)

اوصاف بهشت :
چشمه سارانی که رایحه کافور و زنجبیل دارند. (سوره دهر ، 5 و 17)
- بهشتیان در آنجا بر تختها تکیه زده اند نه هیچ آفتابی می بینند و نه سرمایی. سایه هایی درختان برسرشان افتاده و میوه ها به فرمانشان باشد. (دهر ، 13 و 14)
- و آنان را که از پروردگارشان ترسیده اند گروه گروه به بهشت می برند. چون به بهشت برسند درهایش گشوده شود و خازنان بهشت گویند سلاک بر...(ادامه دارد)

مردان و زنان با ایمان
- خداوند به مردان و زنان با ایمان باغهایی وعده داده است که از زیر [درختان] آن نهرها جاری است در آن جاودانه خواهند بود و سراهایی پاکیزه در بهشتهای جاودان و خشنودی خدا بزرگتر است. این همان کامیابی بزرگ است....(ادامه دارد)

ازدواج بهشتی :
آنچه در اذهان الهی و عنوان مشخصه این همسران است «حورالعین» است و این در حالی است که در قران با این ترکیب در هیچ موردی به کار نرفته است، گرچه در اخبار و روایات دیده می شود. آنچه در قرآن در این مورد در چند آیه به چشم می خورد «حورٌ عینٌ» یا «بحور عین» و «حور» می باشد....(ادامه دارد)

الف- حور : حور ، به معنای تردد است چه تردد ذاتی می باشد چه فکری. احوریت غیر نهایت زیبایی چشم است ... پیامبر (ص) فرمود : زیبر ، حوراتی و پسر عموی من است. فرمود برای هر پیامبری یک ...(ادامه دارد)

ب- آیاتی از قران کریم را که در آنها صریحاً بر زندگی ، ارتراق حرف زدن و ایثار و انداز اهل برزخ به اهل دنیا اشاره می کندف می تواند نادیده گرفت؟ مانند این آیات : پس آنانی که در راه خدا کشته می شوند را مرده مپندارید بلکه آنهازنده اند و در نزدپروردگارشان روزی می خورند. شادمانه از آنچه پروردگارشان به انهااز فضلش عطا کند به کسانی که هنوز به آنها ملحق نشده اند ، بشارت می دهند. که هیچ ترسی ...(ادامه دارد)

جهنم چیست یا کجاست؟
بارها تذکر داریم که انسان مجموعه تمام اسماء الهی است و هرچه را که می کنمد در حقیقت ظهور همان اسماء اند منتها اگر این فعلیت ها در راه خدا بوده و «به امر خدا و برای خدا» انجام شود در وجود او بهشت را می سازد و اگر برای غیرخدا انجام شوند جهنم را به وجود می آورند. انسان در موقع مرگ ، در حقیقت، از خود خارج و باز هم در خود وارد می شوند. از خودی که در این عالم داشته به خودی که برای آن عالم ساخته است...(ادامه دارد)

بخشی از فهرست مطالب مقاله مرگ و پس از آن در پایین آمده است

مرگ چیست؟
برزخ چیست؟
ولایت اهل بیت (ع)
شاگردان مؤمن
هدیه بازماندگان
نما و زکات
ذکر توحید
- گرفتاران در برزخ
1- انکاران ولایت اهل بیت
- کفران نعمت
- حقوق مالی مردم
- بر نیاوردن حاجت مؤمن
5- بداخلاقی
6- ربا خواری
جایگاه بهشت :
معانی بهشت در فرهنگها :
بهشت
سرآغاز بحث بهشت :
...(ادامه دارد)

بخشی از فهرست منابع مقاله مرگ و پس از آن

-خوشدل ، محمدرضا ، 1345
آرام بهشت تا بهشت / تألیف محمدرضا خوشدل ، تهران : حریر ، 1381.
- غفارزاده ، سعید ، 1351.
رازهای رستاخیر؛ کنکاشی نو پیرامون اسرار عالم پس از مرگ ، عالمی که از نو باید شناخت/ سعید غفارزاده، تهران : قلم ، 1384.
- قضایی طباطبایی ، محمد ، 1309.
زندگی جاودانه ، یا عالم پس از مرگ / نگارش محمد قضایی طباطبایی ، تهران : آشیانه کتاب ، 1380.
- کریمی نیا ، محمد علی ، 1334.
شگفتی های برزخ ، زندگی زیبا و شگفت انگیز انسان در عالم برزخ، قم : نشر جمال مهدی (عج) ، 1381.
...(ادامه دارد)

تحقیق در مورد دین و حکمت وِدایی

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق در مورد دین و حکمت وِدایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب* 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:27

 فهرست مطالب

دین و حکمت وِدایی

چکیده 

  پرستش خدا در وداها

جهان‏شناسى وداها

1 .مطلق متعالىِ؛ٍِِ‏ ‎

2 . خودآگاهى محض، من منم یا انانیت؛

3 . محدودیت خودآگاهىِ در صورت غیر.

 از ویژگی‏های دین هندو که به طور معمول پژوهشگران بدان اشاره می‏کنند، آمیختگی و پیوستگی دین و فلسفه در این آیین است. این امر را مى‏توان به ویژه در متون اصلى این آیین که به عنوان متون «شروتی» یا «وحیانی» شهرت دارند، مشاهده کرد. «وداها» که بخش اصلی ادبیات وحیانی یا «شروتی» را تشکیل مى‏دهند، مهم‌ترین متن مقدس هندو هستند که کهن‏ترین اسناد مکتوب اقوام هندو اروپایی شمرده می‏شوند. در این آثار، افزون بر اندیشه‏های اولیة  دینی هندوان، نخستین بذرهای اندیشه‏های فلسفی و عرفانی هندو را می‏توان مشاهده کرد که البته در ادوار بعد از تحول یا تکامل برکنار نمانده‏اند.

 این نوشتار بر آن است تا ضمن معرفی این ادبیات کهن مهم‏ترین اندیشه‏های مطرح در این مجموعه را از دیدگاه هند‌شناسان مشهور به اختصار گزارش دهد.

واژگان کلیدی: ودا، شروتی، هنوتئیزم، مونوتئیزم، مونیزم.

در بنیاد حیات دینی و تفکر هندی متون مقدس، شروتی یا ادبیات وحیانی قرار دارد. این مجموعه، در طول شاید سه هزار سال، چنان تأثیری بر فرهنگ و اندیشة هندی بر جای نهاده که به سختی می‏توان درخارج از هند نمونه‏ای برای آن یافت. به تعبیر گِدِن، «هر نوع ارزیابی از اشکال و پیشرفت‏های تفکر دینی به طور طبیعی و به ضرورت، از همین‌جا آغاز می‏شود. تحقیق و بررسی در ماهیت تصور یا تصوراتی را که مردم هند از الوهیت دارند، باید در مرحله اول از تعالیم و شواهد متون معتبر و موثق دینی اخذ کرد»f.Geden, 1987, 282- 30)) و نخستین بذرهای اندیشة فلسفی و عرفانی هندی را نیز می‏توان در این آثار یافت؛ بنابراین، لازم است با جزئیات بیشتر به این آثار که در معناى عام «ودا» نامیده می‏شوند پرداخته، ساختار، تاریخ، و اندیشه‏های اصلی موجود در آن را مورد توجه قرار دهیم.

«ودا» یا «شروتی» به معنای گستردة آن، نام هیچ کتاب خاصی نیست؛ بلکه نام ادبیات دوره‏ای خاص و طولانی است که حدود2000  سال را در برمی‏گیرد. واژة «ودا» به معنای «دانش»، و گویا به معنای دانش مقدس است. «شروتی» (Sruti) نیز از «شرو» (Sru) گرفته شده که معنای شنیدن دارد و ادبیات شروتی، ادبیاتی است که به اعتقاد هندوها به وسیلة خدا به فرزانگان و اهل بصیرت تعلیم یا الهام شده است؛ پس این متون هیچ گاه به وسیله انسان‏ها تألیف نشده و فقط شنیده شده است. در اعتقاد آن‏ها این آثار، متونی بسیار کهن تلقی می‏شدند، به حدی کهن که گاه این اعتقاد نیز وجود داشت که آن‏ها آغاز زمانی ندارند یا در دوره‏ای دور و نامعلوم در آغاز هر آفرینش پدید می‏آیند.

 به طور عام اعتقاد بر این است که متون مقدس هندو، کهن‏ترین اسناد مکتوب نژاد هند و اروپایی است. تخمین تاریخِ کهن‏ترین جزء این مجموعه مشکل است و گمانه‏هایی را نیز که در این زمینه مطرح شده نمی‏توان به طور قطع اثبات کرد. ماکس مولر این تاریخ را1200  قبل از میلاد می‌‏داند، هوگ (Haug) 2400  قبل از میلاد را مطرح می‏کند و بال گنگادهر تیلاک (Bal gangahar tilak.)2400 را حدس می‏زند (Cf. Dasgupta, 1997,v.l,P,10_ 12)

 چون این ادبیات ارائه دهندة دست آوردهای کلی مردم هند در جهات گوناگون و در مدتی چنین طولانی است، به ضرورت دارای ویژگی‏هاى متنوع است. اگر بخواهیم به طور تخمینی این ادبیات بزرگ را از نظر عمر، زبان و موضوعات تقسیم بندی کنیم، چهار بخش متفاوت در آن خواهیم یافت که عبارت اند از:

1 .  سُمْهیتا (sam] (samhita به معنای آمیختن،hita  یعنی قرار دادن]؛

1. براهمُنَه‏ها (Brahmana )؛

3 . آرنًیکَه‏ها (aranyaka = رساله‏های جنگلی)؛

4 .  اوپنیشادها (upanisad)؛