تحقیق در مورد مأموریت ، فلسفه ، اهداف و طرح های مدیریت

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق در مورد مأموریت ، فلسفه ، اهداف و طرح های مدیریت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه78

فهرست مطالب

مأموریت، فلسفه، اهداف و حرکهای مدیریت:   فراگیری اهداف و فعالیتها

مأموریت یا هدف، دیدگاه و ارزشها

مأمریت یا هدف

- هدف یا مأموریت پرستاری:

تعریف کردن بیانیه هدف و مأمریت مربوط به خدمات پرستاری

• استفاده از یک دسته از استانداردها برای ارزیابی کردن اظهار هدف یا مأموریت برای علل پرستاری
• نوشتن بیانیه هدف یا مأمریت برای عمل پرستاری، شناختن دیدگاه و ارزشها برای بیان کردن به مشتری ها
• تعریف کردم فلسفه برای عمل پرستاری
• شرح اهداف مربوط به خدمات پرستاری
• تعریف طرحها مؤثر (طرح مدیریت) مربوط به عمل پرستاری
• توصیف استراتژی مربوط به برنامه ریزی شده و خدمات پرستاری
• مفهومها: مأموریت، هدف، دیدگاه، ارزشها، فلسفه، اهداف، طرحهای قابل اجرا، خط مشی (استراتژی)
• رفتار مدیر:مدیرهای ارشد صریحاً بیانیه مأمریت (هدف)، دیدگاه، ارزشها، فلسفه، اهداف و طرحهای مؤثر را توسعه می دهند و به مردم شعبه های منابع به کار گماشته شده برای پخش اطلاعات این بیانیه ها را می دهد.
• رفتار سرپرست:نمایندگی همه بخشهای سازمان را در توسعه دادن و اجرا کردن

بیانیه ها مأمریت (هدف)، دیدگاه، ارزشها فلسفه، اهداف و طرحهای مؤثر را در بر می گیرد. یک سیستم برای ارزیابی، بازخورد و مطابق روز پیش بردن این بیانیه ها را شامل می شود.

• مقدمه:بیانیه های مأموریت یا هدف، دیدگاه و ارزشها، فلسفه یا عقیده ها و اهداف و طرحهای مؤثر در فصل قبل عنوان شده این فصل در مورد روشهای پایه مدیریت به تفضیل بحث می کند. دانسته های آنها در بخشی از اصول نظری مدیریت پرستاری استفاده می شود. روشها بخشی از برنامه ریزی عملکرد مدیریت پرستاری هستند و مهارت در استفاده موفقیت آمیز از آنها بخشی از استراتژی برنامه ریزی مدیریت پرستاری است. بیانیه های مکتوب هدفها، دیدگاه، ارزشها، فلسفه و طرحهای مؤثر، طرح اولیه برای مدیریت مؤثر هر مؤسسه ای شامل سازمان مراقبت از سلامتی است. این مؤلفه های برنامه ریزی در هر سطحی ار مدیریت وجود دارند. بیانیه ها در سطح خدمات بالای مدیریت سازمانها یکی شده است. بیانیه ها در طبقه بندی سطح خدمت مدیر و پرسنل عمده تقسیمات به عنوان مثال پرستاری، جراحی، سرمایه گذار است. این بیانیه ها در نتیجه استنتاج می شود و از آن مؤسسه ها حمایت می کند. سرویسها اداره ها و واحدها هر کدام بیانیه هایی از اهداف، دیدگاه ها و ارزشها، فلسفه، اهداف و طرح های مؤثر نوشته شده دارند که در حال توسعه هستند و مدارک در تقسیمات و سطحهای یکی شده حفظ می شوند.(در 1-6 نمایش داده شده)
• نمایش 6-1

ارزیابی مأموریت، دیدگاه و ارزشها، فلسفه و اهداف بیانیه ها و طرحهای مؤثر.

دانلود نمونه سؤال درس تاریخ فلسفه اسلامی 2 رشته الهیات-ادیان و عرفان کارشناسی پیام نور

اختصاصی از فایل هلپ دانلود نمونه سؤال درس تاریخ فلسفه اسلامی 2 رشته الهیات-ادیان و عرفان کارشناسی پیام نور دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

با سلام

دانشجویان گرامی اگه به دنبال نمونه سؤال ارزان و با کیفیت دوره کارشناسی پیام نور  به همراه پاسخنامه براساس آخرین تغییرات می گردین دانلود بفرمایید.

نمونه سؤالات جمع آوری شده توسط کادری مجرب که همگی اساتید دانشگاه هستند جمع آوری و ارائه گردیده است. این نمونه سؤالات بدون مارک تبلیغاتی می باشند.

شما عزیزان می توانید نمونه سؤالات را به همراه پاسخنامه را دانلود نموده . حتماً برنامه وینرار را بر روی کامپیوترتان نصب بوده باشد یا نصب نمایید، زیرا نمونه سؤالات در یک فایل زیپ می باشند. دانلود و استخراج نمونه سؤالات به همراه پاسخنامه بسیار راحت می باشد.

در این فروشگاه نمونه سؤالات تمامی رشته های کارشناسی به همراه پاسخنامه موجود می باشد که شما می توانید از طریق فهرست سمت راست آن ها را بیابید. ضمناً در صورتی که بخواهید نمونه سؤالات سال های قبل و از چندین دوره استفاده نمایید با شماره تلفن: [phone] یا از طریق ایمیل: [e-mail]  درخواست های خود را برای مدیر فروشگاه ارسال تا در اسرع وقت با شما تماس گرفته شود.

تمامی نمونه سؤالات به همراه پاسخنامه برای هر رشته فقط مبلغ: 650 تومان می باشد که با دانلود فایل مورد نظر می توانید تا سال ها از آن در کامپیوترتان استفاده یا دوستانتان نیز از این فایل استفاده نمایند در صورتی که فقط همان 650 تومان را پرداخت نموده اید. یعنی مزیت دانلود از این فروشگاه: 1- کم هزینه بودن2-جلوگیری از اصراف کاغذ3- با کیفیت بودن4-پرداخت امن این فروشگاه5-دانلود سریع و راحت6-موجود بودن تمامی رشته های کارشناسی پیام نور7- استفاده ی مادام العمر نمونه سؤالات8- پشتیبانی شبانه روزی فروشگاه9- بدون مارک تبلیغاتی

دانلود نمونه سؤال درس فلسفه اخلاق رشته الهیات-تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی کارشناسی پیام نور

اختصاصی از فایل هلپ دانلود نمونه سؤال درس فلسفه اخلاق رشته الهیات-تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی کارشناسی پیام نور دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

با سلام

دانشجویان گرامی اگه به دنبال نمونه سؤال ارزان و با کیفیت دوره کارشناسی پیام نور  به همراه پاسخنامه براساس آخرین تغییرات می گردین دانلود بفرمایید.

نمونه سؤالات جمع آوری شده توسط کادری مجرب که همگی اساتید دانشگاه هستند جمع آوری و ارائه گردیده است. این نمونه سؤالات بدون مارک تبلیغاتی می باشند.

شما عزیزان می توانید نمونه سؤالات را به همراه پاسخنامه را دانلود نموده . حتماً برنامه وینرار را بر روی کامپیوترتان نصب بوده باشد یا نصب نمایید، زیرا نمونه سؤالات در یک فایل زیپ می باشند. دانلود و استخراج نمونه سؤالات به همراه پاسخنامه بسیار راحت می باشد.

در این فروشگاه نمونه سؤالات تمامی رشته های کارشناسی به همراه پاسخنامه موجود می باشد که شما می توانید از طریق فهرست سمت راست آن ها را بیابید. ضمناً در صورتی که بخواهید نمونه سؤالات سال های قبل و از چندین دوره استفاده نمایید با شماره تلفن: [phone] یا از طریق ایمیل: [e-mail]  درخواست های خود را برای مدیر فروشگاه ارسال تا در اسرع وقت با شما تماس گرفته شود.

تمامی نمونه سؤالات به همراه پاسخنامه برای هر رشته فقط مبلغ: 650 تومان می باشد که با دانلود فایل مورد نظر می توانید تا سال ها از آن در کامپیوترتان استفاده یا دوستانتان نیز از این فایل استفاده نمایند در صورتی که فقط همان 650 تومان را پرداخت نموده اید. یعنی مزیت دانلود از این فروشگاه: 1- کم هزینه بودن2-جلوگیری از اصراف کاغذ3- با کیفیت بودن4-پرداخت امن این فروشگاه5-دانلود سریع و راحت6-موجود بودن تمامی رشته های کارشناسی پیام نور7- استفاده ی مادام العمر نمونه سؤالات8- پشتیبانی شبانه روزی فروشگاه9- بدون مارک تبلیغاتی

دانلودمقاله فلسفه سجده در نماز

اختصاصی از فایل هلپ دانلودمقاله فلسفه سجده در نماز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

شیطان که رانده گشت، به جز یک خطا نکرد
خودرا برای سجده آدم،رضا نکرد
شیطان هزار بار بهتر ز بی نماز
اوسجده بر آدم این بر خدا نکرد

تاریخ سجده

پس ازآ نکه خداوندآدم راآفریدبه فرشتگان دستورداد تا برای او سجده کنند. همه سجده کردند جزابلیس وخداونداورا بخاطرهمین نافرمانی ازدرگاه خود راند.این ماجرا را قرآن بارها تکرارمی کند و می دانیم که تکرارهای قرآن بی دلیل نیست.ای انسانی که همه ی فرشتگان بخاطرتوبه سجده ا فتادند چرا تو در برابرخدا وند خا لق سجده نمی کنی؟ ای انسان ابلیس بخاطر ترک سجده ی تو رانده شد. آنوقت تو که سجده بر خداوند را ترک می کنی چه انتظاری داری؟ابلیس که برتو سجده نکرد می گفت من ازانسان برترم. آیا تو می توانی بگویی من از خداوند برترم؟ تو که زمانی هیچ بودی ووقتی هم به دنیا آمدی سراسر وجودت را ضعف و عجز فراگرفته بود ودرنهایت هم عاجزانه ازدنیا می روی چگونه دربرابرآفریدگارهستی تکبرمی کنی؟به هرحال اولین فرمان خداوند پس از خلقت بشر فرمان سجده بود.
سجده هماهنگی با فرشتگان الهی است. علی(ع) می فرماید: هیچ طبقه ای از طبقات آسمان نیست مگرآنکه گروهی از فرشتگان درحال سجده اند. سجده عالی ترین درجه ی عبودیت وبندگی است زیرا انسان بالاترین نقطه ی بدن خود یعنی پیشانی را برخاک می ساید واظهار ذلت و عجز به درگاه عزیزقادرمی برد. سجده عالی ترین مقام برای والاترین مردان و زنان عالم است. لذا خداوند پیامبرش را مامور به سجده می کند نه فقط درروز که به هنگام شب "ومن اللیل فاسجدله وسبه لیلا طویلا" وخطاب به حضرت مریم آ ن زن پاک وعابدمی فرماید:"یا مریم اقنتی لربک واسجدی"
سجده که به دنبال رکوع می آیدمرحله ای کامل تر وبالاترازآنست ونمازگذاررابه اوج خضوع می رساند سجده مایه ی مباهات خداوند برفرشتگان است ولذا عنایت الهی رابدنبا ل دارد تا آنجا که در هرسجده یکی ازگناها ن انسان محو وپاداشی برای او ثبت می شود.
حضرت علی(ع) می فرماید: اگر انسان بداند به هنگام سجده چه رحمتی ا ورا فرا گرفته است هرگز سرازسجده بر نمی دارد. پیامبر(ص) می فرماید: من درقیامت امت خودرا از آثار سجده که برپیشانی دارند می شناسم وآن گوشه اززمین که برآن سجده شده است در قیامت گواه عبادت انسان میگردد ودردنیا نیز
ازآن نقطه نوری به آسمانها می رود. درحدیث می خوانیم: دلیل سجده سهوبرای هرکم وزیادی سهوویا کلام وقیام وقعودنابجا آن است که ابلیس تورا گرفتارحواس پرتی کرد ودرنمازتوخللی ایجاد نمود پس توبعد ازنمازدوسجده بجای آور تا بینی اوبه خاک مالیده شود وبداند هر لغزشی ایجادکندتو دوباره دربرابر خداوند به سجده می افتی .

ذکرسجود

" سبحان ربی الاعلی وبحمده "
منزه ومقدس می خوانم وپاک وپاکیزه دانم پروردگاربرتروفراترخودراازهرچه جنا ب متعال اورا نسزد وعزت وجلال را نشاید. وبحمده: درحالتی که مشغول ستایش ونیایش ا ویم که توفیق بخشیده است مراکه تنزیهوتقدیس اورا به جای آورم. تا مدال حاصل نشده مکررتسبیح رابگوید مگرامام جماعت که سرسه نوبت ا قتصار(اکتفا) می کند.
درحدیث نبوی وارد شده ا ست: نزدیکترین وقت وحالی که بنده به خدا ست حا لت وفرصت سجوداست که حق تعالی درباره ی آ ن فرمود: " وسجد واقترب " یعنی به سجده درآی ونزدیک شو. وازامثا ل این اخبار وغیرآن مستفاد می شود که بهترین افعا ل نمازسجود است بنابراین طول کشیدن وفروماندن درآن به اخلاص آگاهی بس نیکوست. بزرگی گوید: رکوع دعوی بندگی است وسجدتین دوگواه است برآ ن.
دیگری گوید: به قدرنسبتی توهستی حق تورا جلوه گر گردد. نمی بینی که دررکوع سبحان ربی العظیم گویی ودرسجود سبحان ربی الاعلی اگرتونباشی اوباشد .
سپس ازدیدن ادا شدن حق بندگی ترقی کنی وبه شرف مقام قرب می رسی. پس پروردگارت راازداشتن ا نبازبزرگ دا ن. گویا وقتی به قرب رسیدی انوارجمال احدیت برتوجلوه کرد و هستی همه ی آفریدگان درپیش ا وفرو باشید وتو پروردگارت راازا ین که برای کمال انبازی باشد بزرگ داشته وبرای عظمتش به سجده ا فتادی درحالی که ازهمه چیزروی گردانده وا ورا ازهمه نقا یص ضدکمال حتی شریک دروجود راستین تنزیه می کنی.
گویا در همه هستی جزخدانمی بینی و هستی همه ممکنات همچون سراب کویراست که تشنه آ ن راآب می پندارد ومی بینی که وجود عالم گویا وجودی خیالی است وهستی را ستین وعینی واقعی همان وجود
آن والاست . بلکه اصلا جزبه او توجهی نمی کنی.
امام صادق (ع) درمصباح الشریعه فرمود: به خدا سوگند هیچگاه زیان نکرد آ ن که حقیقت سجده ها را ادا کرده – اگرچه درعمرش یکبا ر- باشد ورستگارنشد آن که درچنین حالی باپروردگارش خلوت کرد وچونان کسانی که خود فریبند ازآنچه خدا وند برای ساجدان ازا نس به دست آمده وآسایش آینده آماده کرده غاقل وسرگرم شدهیچگاه ازخدا دورنمی شود آ ن که تقربش درسجده هارا به خوبی انجام داده وبرای آنکه بی ادبی کرده وبا دل بستن به دیگرا ن درحال سجده ی به اوبی احترامی کرده هیچگاه قربی به سوی اونخواهد بود پس سجده کن همچون سجده ی متواضعان برای خدا وند. سجده ی خاکساری که دانسته است اوازخاکی که مردم پایمالش می کنندآفریده شده واز نطفه ای که هرکسی ازآن بیزارست ترکیب یافته ا ستوخداوند معنای سجده ها را سبب نزدیکی به خود بادل و درون وروح قراردارد. پس آن که به اونزدیک شد ازغیراودورمی شود. آیا نمی بینی که درظاهر(هم) هیا ت سجده ها جزباپوشیده شدن همه چیزوبازماندن چشم ا زهرآنچه چشم آن را می بیند. درست نمی شود مساله باطن هم همین طورا ست آن که درنمازدلش به چیزی جزخدا بسته بود.ا وبه آ ن چیزنزدیک ا زحقیقت آنچه خداوند درنمازش ازا وخوا سته دورا ست. که خدا فرمود: " ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه " خداوند برای هیچ انسانی درسینه اش دودل نگذارده رسول خدا (ص) فرموده اند که خدای والا فرمود:به دل بنده ام آگاه نمی شوم ودرآن اخلاص خواهی درفرمانبری به خاطرخودم ورضایم را نمی یابم مگرا ین که ثبا تش وتدبیرش را به عهده می گیرم وبه اونزدیک می شوم وهرکه درنمازش به غیرمن پردا خت اوازکسانی است که خودش را به مسخره گرفته ونامش دردفترزیان کاران نوشته ا ست.
اما سجده ازبرترین اعمال بدنی ا ست وخدا وند آ ن را با نوراجا بت می کند. چنان که ازحضرت صادق (ع) روایت شده ا ست که " نوررا درگریه وسجده یافتم " ونیزروا یت شده که سجده نزدیک ترین حالت بنده به خداست. به ویژه هنگا می که گرسنه وگریا ن باشد. وبرای آ ن درروایت ها فضایل بسیاری ا ست. ازآن جمله این که گروهی ازرسول خدا (ص) خواستندکه درپیشگاه پروردگاربهشت رابرایشا ن ضما نت کند. وحضرت فرمود: " به این شرط که مرا با طولانی کردن سجده ها یاری کنید " پاسخ دادند : بله . پس بهشت را برایشا ن ضمانت کردودیگرروایت شده که به حضرت صادق (ع) عرض شد: چرا خداوند ابراهیم را به دوستی گرفت؟ فرمود: به خاطر بسیاری سجده اش برزمین . ونیزدرصحیح روا یت شده که بنده وقتی نمازگذاردسپس سجده شکرکردخداوندوالاپرده ی میان بنده و فرشتگان راگشوده ومی فرماید: ای فرشتگانم به بنده ام بنگرید. فریضه ا م را انجام داده وعهدم را به پایا ن رساند.
سپس به جهت نعمتی که به ا و دادم سجده شکر کرد ای فرشتگان من به ا وچه بدهم؟ آ ن گاه فرشتگان می گویند: پروردگاررارحمتت را.سپس پروردگاربلند ووالا می فرماید:سپس چه؟ وفرشتگان می گویند: پروردگارا بهشتت را.آ نگاه خداوند بلند و والا می فرماید: دیگرچه؟وآنها می گویند: به عهده گرفتن کارهایش را. وپروردگاربلند و والا می فرماید: سپس چه؟حضرت فرمود: چیزی ازخیرنمی ماند جزاین که فرشتگان آ ن را گفته با شند. آنگاه خداوند بلند و والا می فرماید: دیگرچه؟ وفرشتگان می گویند: پروردگارا دیگرچیزی نمی دانیم . حضرت فرمود: آنگاه خداوند بلند و والا می فرماید: او را سپاس می گویم چنان که ا ومرا سپاس گفت. وبه ا و رو می کنم وچهره ام را نشانش می دهم.
تفسیروتا ویل دو سجده: امیرا لمومنین علی (ع) را ا زتا ویل سجدتین پرسیدند: فرمود سجده ولی که سربرزمین نهد اشاره ا ست به آ نکه ازخاک آفریده شده ا ست وسرکه برمی دارد اشاره ای است به اینکه اززمین برآمده ا ست. و سجده ثانیه اشاره به این است که بازگردد وبه خاک شود وبازکه سربرمی دارد رمزی است به این که باردیگرازخاک برآید وبرانگیخته گردد درروزرستاخیز .
نگارنده می گوید: وآنچه ازتفسیرامام فهمیده می شود این است که نیت درسربرداشتن ازسجده نخست قصد کردن فرازی به دشمنان اولیای اوا ست. وجمع (معانی) هم ممکن ا ست. بدین گونه که اولی اشاره به مطلق آمدن به دنیاا ست ودومی اشاره ای به حکم آ ن ایمان به خدا وندوبه اولیای اواست. سپس سجده به جهت این که صورت مقام فنا که غایت درجات آرامش است می باشدبرای همین مناسب است که درآن گرامی ترین اعضا برپست ترین چیزهاگذاشته شود وواجب ا ست که درتسبیحش خداوند را به نام ((اعلی )) یاد کند. وقتی بنده این را انجام داد دلش هراسان شده وعقلش با بازگرداندن فرع به اصلش پاکیزه می شود ونفسش را درجایگاهش قرارداده عنایت پروردگانه براوشامل می شود چون عنایت اوبه موا ضع خاکساری ومراکزپناه جویی شتاب می گیرد. وکدام خاکساری خوارترازمقام فناوکدام پناه جویی شدیدترا زپناه جویی بندگی ا ست.
سپس اووقتی آداب وسنن بندگی را با فناء ازخودآ نگاه گردن فرازی به یاری پروردگارش رابه پایان رساند تکبیرمیگویدوازپروردگارش برای گناهان وکوتاهی وتقصیرا تش در درجات احوال گردن فرازی آمرزش می خواهد – واین ازجهت علمی وعملی روشن نیست برای این که باهوای نفس سازگاراست – سپس خواری وخواکساریش راپس ازاین گردن فرازی با سجده دوم وتسبیح پروردگار"اعلی" با سپاس تاکید می کند. پس گویا که اوفناء ازهمه ی آثارآن به پایان برده وباآن سزاوارآخرین مقامات بندگی ومقام شهود وبقای جاودانه می گردد. آن گاه برای رعایت ادب درقیام به بندگی وماندن با خداوند درمقام شهود سرش را بلند می کند وبه خاطر شکرنعمت هدایت به این مقام والا درود می فرستد ویا با آن سلام تحیت به حاضران درمجلس حضوررا قصد کرده ومقربان صاحب محضررا به آن مخصوص می کند .
امام صادق (ع) می فرمایند: خداوند عزیزجبارنبی اکرم (ص) را هفت باربه آسمان عروج داد درمرتبه ی اول برکت وتوسعه براودادودرباردوم فرائض رابراوتعلیم فرمود ودردفعه ی سوم خداوند عزیزجبار محملی ازنورکه درآن چهل نوع ازانواع نوربود بروی نازل فرمود این نورها اطراف عرش خداوند تبارک وتعالی می گردیدند ودیدگان ناظرین را ازفرط روشنایی می پوشاندند. رسول خدا (ص) می فرماید: به بزرگی عرش نگریستم روحم طیران کردوحالت غش برفی عارض شد پس الحام شدم به این که بگویم : سبحان ربی العظیم وبحمده به خاطرآن عظمتی که دیده بودم باری وقتی این کلام را گفتم حا لت غش ازمن برطرف شد تا جایی که آن را هفت بارگفتم (البته نسبت به هفت بارنیزالحام شدم.)باری به نفس وروحم مراجعه نموده وهمان طوری که قبلا بودم اگردیدم وبه همین جهت گفتن سبحان ربی العظیم وبحمده دررکوع مشروع گردید بعد حق عزوجل فرمود: سررا بردارمن سررا برداشتم نظرم به چیزی افتاد که عقل ازسرم پرید پس بلا فاصله با صورت ودو دست به زمین رفته والحام شدم که بگویم: سبحان ربی الاعلی وبحمده واین بخاطرعلووبلندی چیزی بود که دیدم ذکرمزبوررا هفت بارگفتم وهربارکه می گفتم اندکی به حال آمده وحالت غش ازمن دورمی شد باری پس ازاتمام هفت با رنشستم پس درسجود گفتن سبحان ربی الاعلی وبحمده ونیزنشستن بین دوسجده که حضرت آ ن را به منظورا ستراحت ازغش وعلو وبزرگی آ نچه دیده بودند انجام دادند مشروع گردید.
سپس پروردگارم به من الهام فرمود وخواست که سررا بالا کنم پس سررا بالا کرده وآن علووبلند مرتبگی را که دیدم حالت غش به من دست داد پس به روافتاده وصورت ودستهایم راروبه زمین قرارداده وگفتم سبحان ربی الاعلی وبحمده این ذکررا هفت مرتبه گفته وسررا بلند کرده وپیش ازآ نکه بایستم نشستم تا دوباره به علووبلند مرتبگی حضرتش نظرا فکنم وبه خاطرهمین دوخاطرهمین دوسجده ازیک رکعت جعل گردید ونیز به همین جهت نشستن خفیف پیش ازبرخاستن مشروع شد باری پس ازآن ایستادم .
امام صادق(ع) ازپدربزرگوارش نقل نموده اند: هرگاه یکی ازشما سجده نموددودستش راروی زمین بگذارد شاید خداوند متعال درروزقیامت سوزش تشنگی راازاو برطرف نماید.ازحضرت ابی عبدالله سوال شد: برای چه درسجود دودست راپیش ازدوکاسه زانوروی زمین می گذارند؟ حضرت فرمود: به خاطرآنکه دودست کلید نما زمی باشد.
علی بن حاتم ازقاسم بن محمد ازحمدان بن حسین ا زحسین بن ولید ازحسین بن ابراهیم ازمحمد بن زیاد هشام بن حکم ازحضرت ابی الحسن موسی (ع) راوی می گویدمحضرمبارکش عرض کردم: برای چه درابتداء نماز گفتن هفت تکبیر افضل ا ست وچرا دررکوع سبحان ربی العظیم وبحمده ودرسجودسبحان ربی الاعلی وبحمده می گویند؟ حضرت فرمودند: ای هشام خداوند تبارک وتعالی آسمان ها را هفت طبقه وزمین را نیزهفت طبقه آفرید وحجاب ها را هفت تا قرار داد و زمانی که نبی مکرّمش را سیرداد وآن حضرت به قرب پروردگارش همچون قا ب قوسین اوادنی رسید حجابی ازحجاب ها را برا یش برداشت بلا فاصله رسول خدا(ص) تکبیرگفت و شروع کرد کلماتی را که درافتتاح نمازمی گویند، فرمود ووقتی حجاب دوّم را برا یش کنارزد حضرت تکبیرگفت وپیوسته امربه همین منوال صورت می گرفت تا حضرتش به هفت حجا ب رسید وآنها کنارزده شوند وآن جناب هفت تکبیرگفت وبه خاطر همین علت درافتتاح نمازهفت تکبیرمستحب گردید،و وقتی حضرتش متذکّرعظمت پروردگارگردید شانه هایسش لرزید، پس برسرزا نو تکیه داد وعرضه داشت : سبحان ربی العظیم وبحمده ووقتی ازرکوع سربردا شت وایستاد به نقطه ای بالاترازمکان قبلی نظرا فکند پس به خاک افتاد وصورت برزمین نهاد و عرضه داشت : سبحان ربی الاعلی وبحمده ووقتی این ذکررا هفت بارگفت رعب ازآن جا نب برطرف شد وآرام گردید وبه همین جهت گفتن این اذکار به عدد هفت بارسنّت گردید.

سرّاین که نمازدورکعت باچهارسجده باشد

ازمحضرحضرت ابی الحسن موسی بن جعفر(ع) سوا ل شد چگونه نمازیک رکعت با دوسجده گردیده است وچگونه با دوسجده دورکعت خوانده نمی شود؟ حضرت اشاره به اولین نمازی که رسول خدا(ص) خواند درآسمان مقابل حق تبارک وتعالی ودرجلوعرش الهی بجا آوردند وشرح آن این است: رسول خدا(ص) به مکانی که خدا امربه اوفرموده بود نزدیک شد وازآ ن وضو شادابی گرفت حضرت شروع به نمازخواندن کردند حق تعالی فرمود ای محمد برای پروردگارت رکوع کن، پس رکوع نمود ودرآن حال سه مرتبه گفت: سبحان ربی العظیم وبحمده سپس پروردگارفرمود ای محمد سرخود را بردار، حضرت سربردا شت ودرمقابل حقّ عزّوجل ایستاد، پس خداوند فرمود : ای محمّد برای پروردگارت سجده کن، پس رسول خدا به سجده رفت ، حق تعالی فرمود: بگو سبحان ربی الاعلی وبحمده حضرت این ذکرراسه مرتبه گفت ، پس حق تعالی فرمود ای محمّد آرام بنشین،حضرت آرام نشست ومتذکّرجلال وعظمت پروردگاریش گردند پس بدون ا ین که حق تعالی اورا امرنماید به سجده ی دیگر، به سجده رفت ودرآ ن سه مرتبه ذکرسجود را گفت پس خطاب آمد که بایست ، پس ایستاد وآن عظمتی را که دیده بود دیگرندید. حق تعالی فرمود: بخوان وبجا آورهمان طوری که دررکعت اوّل خواندی وبجا آوردی. پس حضرت مانند رکعت ا وّل رکعت دیگررا بجاآوردوسپس یک سجده انجام داد ووقتی سرازآن برداشت متذکّرجلالت پروردگار تبارک وتعالی گردید، پس بدون این که حق تعالی به اوامرکند ، حضرت ازنزد خود به سجده رفت ودرآن تسبیح حق تعالی راگفت. پس ازآن حق تعالی به اوگفت: سررا بردارکه خدا تورا ثا بت بدارد .

آیا ت

1- سجده آسمان و زمین :
ولله یسجد من فی ا لسموا ت والارض طوعا وکرها وضلا لهم با لغدوّ والاصال
همه آنها که درآسمانها وزمین هستند ازروی اطاعت یا اکراه وهمچنین سایه های آنها هرصبح وعصربرای خدا سجده می کنند .
2- سجده برخا ک :
قل امنوا به ا و لا تومنوا ا نّ ا لذین ا وتو ا لعلم من قبله اذا یتلی علیهم یخرون للا ذقا ن سجّدا بگو: چه شماایمان بیاورید وچه نیاورید، آنها که پیش ازا ین علم ودانش به آنان داده شده هنگامی که (این آیات) برآنها خوانده می شود به خاک می افتند وسجده می کنند .
3- سجده وپرستش برای خدا :
فا سجدوا لله وعبدو
برای خدا سجده کنید واو را پرستش نمایید .
4- سجده دردل شب :
وا لّذین یبیتون لربّهم سجدا وقیاما
کسانی که شب را برای پروردگارشان درحال سجده وقیام بیتوته می کنند .

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  14  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

پایان نامه ارشد رشته فلسفه با عنوان ریشه های مسیحی فرهنگ سکولار جدید غرب - word

اختصاصی از فایل هلپ پایان نامه ارشد رشته فلسفه با عنوان ریشه های مسیحی فرهنگ سکولار جدید غرب - word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

  

پایان نامه کارشناسی ارشد رشته فلسفه

عنوان :

ریشه های مسیحی فرهنگ سکولار جدید غرب

با فرمت قابل ویرایش word

تعداد صفحات: 124  صفحه

تکه های از متن به عنوان نمونه :

تحقیق حاضر به بررسی ریشه های مسیحی فرهنگ سکولار جدید غرب پرداخته است. البته سکولاریزم را به دلیل کثیر الاضلاع بودن ، می توان از ابعاد مختلفی تحلیل و بررسی کرد . سکولاریزم دارای جنبه ها و ابعاد مختلفی است، جنبه معرفتی که در نفی عوامل بیرون از پدیده های طبیعی یا تاریخی و در تأکید بر تحول بی وقفه تاریخ تبلور می یابد و جنبه نهایی که در تلقی نهاد دین به عنوان نهاد خصوصی بروز می یابد و جنبه سیاسی که در جدایی دین از سیاست نمود پیدا می کند. بدیهی است که هر کدام از این جنبه ها دارای اشکال و مناسباتی با واقعیتهای تاریخی پیرامون آن می باشند. در تمامی تعاریفی که از سکولاریزم می شود یک عنصر که تقریباً می توان گفت فرعی ترین عنصر سکولاریزم است ، به نحو مشترک یافت می شود. این عنصر عبارت است از جدایی دین از دولت یا به تعبیر خود غربی ها جدایی church از state . جدایی دین از دولت که به منزله سمبل سکولاریزم گرفته می شود، البته یکی از نتایج فرعی سکولاریزم است اما چون ملموس ترین، بارزترین و آشکارترین نتیجة آن است، نوعاً بر آن انگشت نهاده می شود. اما توقف کردن بر این عنصر و خاتمه دادن امر به اینجا البته گمراه کننده است. باید قدری به عقب برگشت و ریشه های تاریخی و فلسفی سکولاریزم را دید چون بدون این کار نمی توان فهمید که در تاریخ مدرن غرب چه اتفاق عظیمی افتاده است.

در تحقیق کنونی تمام سعی و تلاش بر این است که فرهنگ سکولاریزم جدید از منظر مسیحیت تبیین گردد. اینکه مسیحیت بستر ایجاد فرهنگ سکولار جدید غرب بوده است یا نه ، ادعایی است که نیازمند تحقیق بسیار جدی است که قطعاً تبیین و توجیه آن فراتر از یک تحقیق مقدماتی و جانبی است که قصد نگارنده نیز از چنین تحقیقی صرفاً بیان تمهیدی است که در این زمینه صورت گرفته است.

از این رو در راستای انجام تحقیق سعی شده است که به پدیده سکولاریزم و فرهنگ سکولار صرفاً در چارچوب فرهنگ مسیحی پرداخته شود. بدیهی است که فرهنگ مسیحی نیز حوزه یا حیطه خاصی را در بر نمی گیرد بلکه باید در فرایند تاریخی به آن نگریسته شود. در هر دوره ای از تاریخ غرب، این فرهنگ مسیحی است که به حیات خود ادامه می دهد و در هر دوره ای به شکل جدیدی ظاهر می شود لذا به این سبب است که می توان از فرهنگ سکولار در بستر فرهنگ مسیحی سخن گفت.

در این روند با دو دسته از عوامل ظهور و رشد مواجه ایم ، یک دسته عوامل درونی است که در فرهنگ مسیحی قرون وسطی به منزله زمینه ای مستعد ، سکولاریزم را در خود بارور ساخته است و یک دسته عوامل بیرونی ، که همان شرایط فرهنگی ـ سیاسی خاص یعنی رنسانس ، نهضت اصلاح دین و عصر روشنگری است که در باروری فرهنگ سکولار موثر بوده اند .

هدف از انجام چنین مطالعه ای ، بررسی این مسأله است که مبانی فرهنگ جدید سکولار درکجاست و فرهنگ مسیحی تا چه اندازه درآن تاثیر داشته است ؟ و اگر تاثیر داشته ، روند این تاثیر چگونه بوده است ؟ کاری که در این زمینه صورت گرفت عمدتا بر اساس یک کتاب مهم انگلیسی تحت عنوان «مبانی دینی فرهنگ سکولار جدید  «Biblical Origin of Modern Secular Calture » بوده است . نویسنده این کتاب ، پروفسور ویلیس . بی . گلوور Willis. B. Glover استاد تاریخ فلسفه در دانشگاه مرسر[1]است وی بحران کنونی جهان غرب را بحران هویت و عدم اعتماد و ایمان و بی اعتقادی به ارزشهای انسانی می داند . هدف وی از نوشتن چنین کتابی ، حل تناقضاتی است که بین شعبات مسیحی و الحادی در سنت عمومی غرب وجود دارد . در این فرایند ، او تاکید می کند که تداوم تاریخی اومانیسم مدرن با ایمان مسیحی در کار است . وی در مباحث این کتاب بررسی می کند که نفوذ مذهب در آنچه که گهگاهی اومانیسم مدرن سکولار نامیده می شود ، نادیده گرفته شده است .لذا با بررسی نمودن اعصار مختلف تاریخ غرب ، سعی می کند که رابطه اومانیسم و مسیحیت را تبیین کند .

در تحقیق حاضر نیز با الهام گرفتن از مباحث کتاب فوق که در تبیین ریشه های سنتی دینی فرهنگ سکولار در اعصار مختلف تاریخ غرب است ، سعی شده است که این مساله از منظر مسیحی ـ غربی بررسی شود . در راستای انجام مطالعه و تحقیق ، موانع و محدودیتهایی نیز وجود داشته است. زیرا از آنجائی که تحقیق کنونی، سکولاریزم را در فرهنگ مسیحی – غربی توصیف نموده منابعی که در این زمینه  وجود داشته است بصورتی مدون و قابل توجه باشند، در دسترس نبوده است. اگر هم بوده، تنها به برخی از وجوه آن پرداخته است. خصوصا فقدان چنین منابعی به زبان فارسی ، محدودیتهای زیادی را در برداشته است  . کارهایی که در زمینه فرهنگ سکولار به زبان فارسی صورت گرفته تنها به برخی از جنبه ها ، نظیر تاثیر فرهنگ سکولار در اندیشه ایرانی و یا تاثیر این فرهنگ در جهان اسلام پرداخته است . لذا چنین منابعی برای تحقیق کنونی چندان موثر نیفتاد .

روشی که نگارنده در رساله کنونی از آن استفاده کرده ، روش توصیفی ـ تحلیلی است . بدین صورت که با توصیف زمنیه های فرهنگ مسیحی در ادوار مختلف به تبیین و تحلیل فرهنگ سکولار در این ادوار تاریخی پرداخته شده است . در روش گرد آوری اطلاعات نیز ، از روش کتابخانه ای طی مراحل فیش برداری ، استفاده گردید .

مقدمه     1
فصل اول؛ واژه شناسی سکولاریزم وسکولاریزاسیون    
1- ریشه لغوی     6
2- معادل‌های واژه سکولار    6
3- معادل‌های فارسی    8
3-1 ؛ سکولاریزم    8
3-2 ؛ سکولاریزاسیون    9
3-3 ؛ سکولار    9
4- تفاوت سکولاریزم وسکولاریزاسیون    10
5- تطورتاریخی اصطلاح سکولاریزم وسکولاریزاسیون    12
فصل دوم:تطورتاریخی شکل‌گیری مفهوم سکولاریزاسیون دراندیشه مسیحی ـ غربی    
1- مقدمه     20
2- ازمسیح(ع)تامسیحیت     22
3- ازدنیوی شدن مسیحیت تا سکولاریزاسیون جامعه مسیحی    26
3-1- دنیوی شدن مسیحیت    26
3-1-1- تحریرکتاب مقدس    31
3-1-2- شکل‌گیری کلیسا    34
3-2- سکولاریزاسیون جامعه مسیحی    38
3-2-1- جوهرمستعدمسیحیت    39
3-2-2- سرگذشت تاریخی مسیحیت    40
3- منشأ نظریه حکومت سکولار در زمینه انجیلی ـ مسیحی    41
3-1- قدرت دولت،قدرت کلیسا    41
3-2- برتری کلیسابرحکومت    43
3-3- دواعی برتری کلیسا بر حکومت    44
4- طرح نظریه حکومت سکولار در زمینه انجیلی ـ مسیحی    45
4-1- نظریه سنت توماس آکویناس درطرح حکومت سکولار    46
5- تلاش برای گذرازاندیشه نظام الهی ـ بشری،به اندیشه نظام بشری    48
6- گسترش فرهنگ مسیحی ، گامی به سوی رنسانس    52
فصل سوم: نگاه رنسانس دربارة انسان    
1- ویژگی عمومی رنسانس     56
2- نگاه رنسانس دربارةانسان     59
2-1- مدخل     59
2-2- ریشه لغوی ومعنایی اومانیسم    62
3- زمینه انجیلی انسنان گرایی رنسانس    65
3-1- سنت یهودی     65
3-2- سنت کلاسیک     68
3-3- سنت انجیلی    70
4- تأثیر تفکر افلاطونی بر نگاه رنسانس درباره انسان    73    
5- نتیجه بحث    78     
فصل چهارم:مروری برروندسکولاریزاسیون درنهضت اصلاح دین     
1- کلیات     82
2- مؤلفه‌های فرهنگ سکولاردراندیشه اصلاح دین     89
2-1- نگرش مثبت به دنیا    89
2-1-1- تأکیدجدیدبرآموزةآفرینش ونجات    90
2-1-2- احیای اندیشه دعوت دنیوی ازفردمسیحی    91
2-2- اخلاق کاردرآئین پروتستان    93
2-3- ریشه‌های سرمایه‌داری    95
3- نتیجه بحث    97
فصل پنجم : تأثیر عصر روشنگری بر بینش سکولار    
1- مقدمه     100
2- تأثیر اندیشة عصر روشنگری بر بینش سکولار    103
3- مؤلفه های مهم فرهنگ سکولار در عصر روشنگری    105
3-1- دئیسم    105
3-2- نظریة پیشرفت    109
4- نتیجة بحث    113
خلاصه و نتیجه گیری    115
منابع و مآخذ        
منابع فارسی     120    
منابع لاتین    124

و.......