مقالات تربیت بدنی با فرمت DOC صفحات 17
این نوشته برای افراد عادی، ورزشکاران و مربیان است. بنابراین در نظر ندارد تا به بررسی روشهای پیچیدة علمی موضوع بپردازد. لیکن شناخت اولیه از این علم به منظور درک کلی تغذیهدرمانی، میتواند در عملکرد و فعالیت بدنی مثبت فرد مؤثر باشد.
علومی که مورد بحث قرار میگیرند:
فیزیولوژی (فعالیت سلولی و هضم و جذب غذا)
بیوشیمی (چگونگی تبدیل غذا به انرژی به منظور نگهداری و بازسازی ساختار مورفولوژیکی (ریختشناسی بدن)
و شیمیایی (ساختار اساسی مواد مغذی ضروری)
هضم
غذایی که میخوریم مستقیماً در انجام دادن وظایف یا اعمال بدن شرکت نمیکند. غذا باید ابتدا فرآوری شود و به مواد شیمیایی تبدیل شود تا سلولهای بدن بتوانند از آن استفاده کنند. فرایند واقعی که به وسیله آن ذرات غذا به موادی که برای بدن لازم است تبدیل میشوند بسیار پیچیده است. عمل بلعیدن غذا به این معنی نیست که غذا وارد بدن شده است بلکه تا زمانی که مواد هضم شده در جریان خون و مجاری لنفاوی پیدا شوند و از آنجا بتوانند به تمام سلولهای بدن انتقال یابند این عمل اتفاق نمیافتد.
لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"
فرمت فایل: powerpoint (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد اسلاید:252
هدف کلی
هدف کلی فصل اول آشنایی دانشجویان با شکل گیری علم اقتصاد و تفکر اصلی مکاتب اقتصادی است
هدفهای رفتاری
1- آشنایی با چگونگی شکل گیری علم اقتصاد
و استقلال آن از سایر علوم.
2-آشنایی با علل پیدایش مکاتب مختلف اقتصادی
3- بیان تفکر و نظرات مکاتب مختلف اقتصادی
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 364
کُهن گشته این داستانها، ز « مـن »
کنون، نو کـنـد ، روزگارکهن
فردوسی
زال ِزر
یـا زرتُـشــت
جلد دوّم
جنگِ اهـورامـزدا بـا سـیـمُـرغ
بـِنـیـادِ فـلـسـفـه نـویـن ایـران
منوچهرجـمالی
Kumali Press
ISBN 1 899167 77 3
May 2007- London
چـگـونـه
خـُـد ا
انـسـان میشود ؟
یا داسـتـان ِزال زر
« درجستجـوی ِ سـرچشـمهِ نـوشـوی »
***** فهرست درپایان کتاب *****
ُ
فـردوســی
برانگیزنده ِ جُـنـبــش ِ
« نـوشــدن از بُـن ِخـود »
کهن گشته این داستانها ، ز« مـن »
کـنون نــو کـنـد ، روزگار کهـن
تصویر« پهلوان »، و تضاد ِ آن با «پیامبر»
درجستجوی « سـرمشـقهای زنـدگی کردن »
درداسـتانهای پهـلوانان
نــه
« روش زیستن ، طبق یک آموزه » ،
یا «احکام پیامبران ِالهـی »
اندیشهِ « نوشدن همیشگی ازبُن، یا از اصل آفرینندگی » ، بنیاد فرهنگ ایران بوده است . زیستن و بودن ، چه فردی و چه اجتماعی ، « هنر نوشدن همیشگی از بُن خود، از سرچشمه و سرمایه خود » است . برای نوشدن ، باید ازسر « بَـُن » شد ، ازسر، « تحول به بُن یافت »، ازسر، زهدان زاینده شد ، ازسر ،« تخم درتخمدان خود » شد ، وازسر ازتخمدان خود ، زاده شد ، ازسر، خود، سرچشمه خودجوش شد . این آرمان نیرومندی برای ساختن آینده و پیشرفت ، در« داستانهای آفرینش » ایران بازتابیده شده بود ، و بدین علت ، به داستانهائی که اندیشه هایشان را درباره ، روند آفریدن ازبن ، و تازه شدن ازبُن ، بیان میکنردند ، « بـُنـدهشـن » میگفتند، که « بن + داتن » باشد .
بندهشن bundahishn، به معنای « زایش وپیدایش تازه به تازه ،ازبُن یا زادگاه و ازاصل آفریننده » میباشد . « بُـن » ، که بیشتربه معنای « تنه درخت » و « خوشه خرما» و « سوراخ مقعد » درذهنها باقی مانده ، همان واژه « بون bwny » بوده است ، که معنای زهدان و بچه دان و رحم ( برهان+ آنندراج + ناظم الاطباء ) دارد . درواقع « بـُـن = بــون » ، همان معنای اصلی ِ« دین = اصل مادینگی و زایندگی درهرانسانی » را داشته است.« بـُن » یا « دیـن» ، یا « گـوهر» ، یا « چهـره= چیتره » ، وارونه تفکر امروزی ، بیان اصالت بینش و روشنی و نوشوی ازخود انسان بوده است . درسغدی به بنیاد « dene/ bunt » گفته میشود ، که بخوبی گواه براینهمانی ِ دیـن با بُـن است .
« دین = اصل آبستن شوی و زایش بینش و روشنی باهم » ، که جزو چهارنیروی ذاتی یا فطری ضمیر هرانسانی هست ، اینهمانی با « بُن= بون » دارد . « تصویر تخم در تخمدان» ، اصل زایش و پیدایش ، شمرده میشده است ، و طبعا هربنی و هر تخمی درخود ، بالقوه، کل و تمامی را داشته است که به ضرورت درپایان ، به آن میرسیده است . ازاین رو هست که همان واژه « بون » ، معنای آسمان و نهایت وپایان و انتها را هم دارد ، یا واژه « بُن » همزمان ، معنای تنه درخت و خوشه را نیز دارد .
به همانسان ، چهره یا «چیتره» که تخم وبذر باشد ، معنای « چهره نمائی، یا ظهورکلی» را هم دارد . یا واژه « میان » ، همان واژه « میدان » است . ازآنچه درمیان است ( بهمن وهما یا ارتا باهم ) ، میدان یا جهان میشود . با یافتن بُن ، با نوشدن بُن ( اصل زایندگی خود انسان ) ، انسان و جامعه ، به کل و تمامیت نوین خواهد رسید .
« افکنده شدن تخم درزهدان یا دربُون » ، آغازپیدایش و زایش نوین و تازه، شمرده میشد .
مثلا کیکاوس ، هنگامی سرود رامشگر مازندرانی را میشنود ، تخمی تازه درزهدان بینش او افکنده میشود. شنیدن سخن، افکنده شدن تخم درزهدان وجود انسان است . شنیدن و خواندن و دیدن ومـَزید ن ، هنرآبستن شدن است :
چوکاوس بشنید ازاو ، این سخن
یکی تازه اندیشه ، افکند بُن
یا هنگامی ابلیس، ضحاک را با خورشهای خونینش، می پرورد، تخم بینش بدی ( زدارکامگی یا کامیابی ازقهروآزار) را دربُن او میافکند .
چو ابلیس، پیوسته دید آن سخن
یکی پند بد را ، نو افکند بُن
خداهم ، از راه افکندن تخم دربن ، میآفریند :
همی گفت با شاه ، یکسر سخن
که دادار، گیتی چه افکند بن
با گفتارنیک، میتوان بُن مهر را، درزهدان هستی دیگری، افکند
بدوگفت رستم که چندین سخن
که گفتی و ، افکندی ازمهر، بُن
شنیدن و خواندن و دیدن ، راه زایاشدن از شنیده ها و خوانده ها و گفته هاست . آنها تجربیات خود را ، انگیزنده به آبستنی خود از بینش میدانستند . هرتجربه ای میتواند وجود خود انسان را به بینش تازه ، آبستن سازد . شنیدن یک داستان یا اندیشه ، پذیرش تخم درتخمدان هستی خود، و راه زاینده نو شدن از خوداست .
اندیشه « پیدایش گیتی از راه ِ زایش ازبُن یا از زهدان » ، با چیرگی آموزه زرتشت ، بکلی سرکوب و حذف و تحریف شده است . ولی خود سراندیشه، برغم این تحریف وسرکوبی ، نا آگاهبودانه در روان ایرانیان باقی مانده است ، که برای نوشدن ، نیازبه « بُن شدن ِ خود » ویا « تخم تازه ، در زهدان وجود خود افکندن » هست .
همین آرمان ، که زندگی و اجتماع ایرانیان را مشخص میسازد ، و «اصل امید » و« سرچشمه زایش نیرومندی ویقین » ، برای نگریستن و اندیشیدن و ساختن آینده بود ، برای آنها ، امری « بنیادی » بود . بنیادی اندیشیدن ، زایش نیرو، برای ساختن آینده بود . « بنیاد » در پهلوی و bun-daat درپارسی باستان bunadatti میباشد . « بنیادی » ، چیزی هست که از« بُن خودش ، همیشه ازنو » ، تازه میشود . « بـنـیـاد » ، دراصل به معنای « تولد تازه بینش و روشنی ، ازهستی اصیل خود » هست .
کسی ، زندگی میکند، که بُن، داردbunomand ، که زهدان زاینده روشنی و بینش درهستی خودش
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 25
باسمه تعالی
نقش زبان و ادبیات فارسی در اتّحاد ملّی و انسجام اسلامی
مقدمه
ملّت مسلمان ایران همگی در تحت پرچم توحید هستند و همین پرچم توحید با دست های پیوسته و واحد می تـواند در برابـر سیل کبر و کفر ، استوار و پابرجا برافراشته گردد و برفراز بام اتّحاد مسلمین به اهتزاز درآید .
اتّفاق و اتّحاد ملّت ایران و تعالی پیشرفت آنان را مهیّا می سازد و آنان را به سمت و سوی رستگاری و پیروزی می کشاند . ملّت ایران باید با هوشیاری و بیداری نقشه های ریاکارانه ی دشمنان اسلام را نقش برآب سازند و با هم دلی و هم بستگی سدّ راه آنان گردند و فریب های آنان را خنثی نمایند .
دستهای ناپاکی سعی دارند که با طرح مسایل پوچ و بی معنا وحدت ملّی را از هم بپاشند و از تفرقه و جدایی قومیّت سخن به میان می آورند که اقوام مختلف ایرانی را به جان هم بیندازند و از آب گل آلود ماهی بگیرند و با شعار «تفرقه بینداز و حکومت کن» می کوشند به مطامع شوم خود نائل شوند . در این هنگام است که ملّت ایران و مسلمان باید از هجوم و نفوذ زورمندان جلوگیری کنند .
در عصر حاضر که مستبدان و ابرقدرتان جهان تلاش می کنند که ملّت ایران را در زیر یوغ استعمار و استبداد ، خرد و نابود سازند ، در این زمان که امپریالیسم شرق و غرب می کوشد سلطه و قدرت خود را با نمایش تسلیحاتی عرضه نماید و با صدور سرمایه به کشورهای زیرسلطه و کشمکش بر سر تسلّط بر آنها پیشرفت نظام سرمایه داری و قدرتهای مالی و انحصاری خود را نشان دهد ، ملّت مسلمان ایران باید یکی شوند و دست دردست هم ، زنجیروار اجازه ندهند که سلسله ی وحدت از هم بپاشد و باید در برابر اجانب و عمّال اجانب با ایمان راسخ و اتّکال به خدا مقاومت ورزند .
شاعران و نویسندگان ایران از دیرباز با اشعار و نوشته های خود نقش خود را در مورد بیان وحدت و انسجام اسلامی به خوبی ایفا نموده و این مسئولیّت خطیر را که همانا تحریض و تشویق ملّت مسلمان ایران جهت یگانگی و هم بستگی بین اقوام مختلف ایرانی است ، به ثبوت رسانیده اند . این بزرگان و فرهیختگان شعر و ادب فارسی با تلاش و کوشش وافر در غنا بخشیدن به وحدت ملّی و اسلامی ، یکی از عناصر کلیدی و مهم این امر شایان توجّه بوده اند . این مفتخران ملّی دستاوردهای گرانمایه ی خود را که محصول تراوش اندیشه و ذهن بکر و نوآفرین آنان در خصوص وحدت و اتّحاد ملّی و انسجام اسلامی است ، به فرزندان این مرز و بوم اهدا نموده اند .
شماری اندک از اشعار و نوشته های این سخن آفرینان تعهّدگرا و دلسوز که اتّحاد اسلامی ایران مرهون تراوشات افکار بدیع و عرق ریزی اندیشه های ناب آنان است ، در این مقاله به عنوان نمونه بیان شده است .
این اشعار و نوشته های ماندگار رمز پایداری و هم بستگی ملّت مسلمان ایران در برابر هجوم تازی ، ترک ، مغول ، افغان ، و ابرقدرتان شرق و غرب می باشند که زاده ی عصاره ی جان ، خون چگر ، غلیان اندیشه ، خیزش روح و رستاخیز ضمیر آفرینندگان آنهاست .
فصل اول : شاعران
فردوسی که زنده کننده ی زبان فارسی ـ یکی از مؤلّفه های برجسته ی وحدت ملّی ـ است در باره ی هم پشتی و اتفاق چنین می سراید :
زدانـا تــونشنـیـدی ایــن داسـتان کـه برگوید از گفتـه ی بـاستان
که گر دو برادر نهند پشت پشت تن کوه را خـاک مـاند به مشت
در بیت زیر که از سخنان رستم به اسفندیار است ، واژۀ پشت به مفهوم پشتیبان است :
نـگـه دار ایــران و شیــران منـم به هر جای پشت دلیران منم2
در نامه ی قیصر به خسروپرویزسروده شده :
هـمه دوسـتـدار و بـرادر شـویـم بود نیز گه گه که کهتر شویم3
در پیام گشتاسب به قیصر چنین آمده :
همه سربه سر با تو پیـمان کنند روانها به مهرت گروگان کنند4
سخن دبیر بزرگ به بهرام چوبینه به سبب کشتن جادوگر :
همه شهر ایران به تو زنده اند همه پهلوانان تو را بنده اند5
هم بستگی و پیمان و سوگند پهلوانان ایران جهت مقابله با ترکان پس از شکست خوردن از ترکان :
همه یکسره پشت پشت آوریم مگر نام رفته به مشت آوریم6
سنایی غزنوی :
آب را چون مدد بود هم از آب گلستان گردد آنچه بود خراب7
خاقانی شروانی :
زصفّ تفرقه برخیز و برجمع صفا بگذر که از رندان سلطان دل سپاه اندر سپاه آنک8