مقاله درباره جهانی شدن تئوری های اجتماعی و فرهنگ جهانی

اختصاصی از فایل هلپ مقاله درباره جهانی شدن تئوری های اجتماعی و فرهنگ جهانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 26

جهانی شدن تئوری های اجتماعی

و فرهنگ جهانی

نوشته:

رونالد رابرتسون

ترجمه:

کمال پولادی

ناشر:

نشر ثالث

معنی جهانی شدن

جهانی شدن عبارت است از درهم فشرده شدن جهان و تبدیل آن به مکان واحد. جهانی شدن به این معنا حرکتی منحصر به دنیای معاصر نیست، هرچند که یکی از قالبهای جهانی شدن که قالب معاصر باشد به خاطر جهشی که در فرایند درهم فشرده شدن جهان ایجاد کرده است جای شاخص و وجه خاصی دارد. بسیاری از نظریه های کلان اجتماعی با این قالب اخیر یا قالب معاصر جهانی شدن سر و کار دارند. جهانی شدن گرچه به معنی یگانه شدن جهان است اما یگانه شدن را نباید با دو مفهوم وحدت و ادغام اشتباه کرد. رابرتسون چنین تصوری را با تاکید رد می کند.

رابرتسون جهانی شدن را یک فرایند کم و بیش مستقل معرفی می کند که «منطق»، جهت و نیروی محرک خود را دارد. جهانی شدن علاوه بر اینکه یک فرایند است یک چهارچوب مفهومی نیز هست. جهانی شدن به عنوان یک چهارچوب مفهومی از جمله با انگاره نظم یا سامان جهان سرو کار دارد. انگاره نظم جهان (که حرکتهای ضد نظم هم جزیی از آن است) در معنای کلی به عنوان یک چهارچوب مفهومی برای درک مسایل جاری جهان ماست. رابرتسون جهان را به عنوان یک نظام اجتماعی- فرهنگی معرفی می‌کند و معتقد است که در دوره معاصر جهان از وضعیت «درخود» به سوی وضعیت «برای خود» به پیش می رود.

طی تاریخ عوامل مختلفی جهان را به سوی یگانه شدن به پیش برده اند و جهان را به شیوه های متفاوتی «ممکن بود» یگانه شود. ادیان بزرگ، امپراتوریها، اتحاد ملتها، سلطه جهانی یک شرکت فراملیتی، غلبه پرولتاریای جهانی و قالبهای دیگر هریک «ممکن بود» جهان را به مکان واحد تبدیل کند. از قرن پانزدهم به این سو چیزی که در میان دانشوران غرب به «تحول بزرگ» معروف شده است، تحولی که جامعه فئودالی اروپا را به سوی جامعه سرمایه داری سوق داد، نیروی پویایی عمده جهان است. اما این نیرو هرروز کمتر از پیش به صورت یک نیروی کور عمل می‌کند. جهانی شدن از طریق فرایندی که رابرتسون آن را خاص شدن عام و عام شدن خاصمی نامد به طور افزاینده ای از جوهر فرهنگ و باز اندیشی سرشار می شود. به بیان ساده تر جهانی شدن را هر روز بیشتر باید در قالب نظریه «اراده گرایانه» (در مقابل جبر گرایانه) توضیح داد.

رابرتسون ملاحظاتی را در باب نظریه نظام جهانی والرستین می آورد. نظریه نظام جهانی والرستین هم واجد برجستگیهای مهم و هم کاستیهای تاسف انگیز است. شایستگی مهم نظریه ی والرستین این است که جهان را به عنوان یک نظام در نظر گرفته است.

این شیوه تحلیل در برابر شیوه های رایج در دهه های 1960 و 1970 که واحدی ملی (دولت- ملت) را پایه تحلیل قرار می دادند ظرفیت بیشتری برای نزدیک شدن به واقعیت دارد. در دیدگاه موسوم به نوسازی، کشورها به صورت تطبیقی در مقایسه باجوامع غربی مورد ملاحظه قرار می گیرند. چنین نگاهی کشورها را دریک رده بندی خطی می بیند که گروهی جلوتر و گروهی عقب تر به صف قرار گرفته اند. گروهی که عقب ترند باید با پیمودن راه گروه اول سعی کنند به آنها برسند. مهم این که یکی از لوازم این مسیر، عرفی شدن جوامع است. رابرتسون همراه والرستین این دیدگاه را بسیار ساده انگارانه می یابدو در این دیدگاه گویی که کشورها مثل دانه های تسبیح هستند که فقط در کنار یکدیگر چیده شده اند و از کنار یکدیگر می لغزند. چنین نگاهی به یک معنا نگاه جماعتی (گمن شفت) به جهان است؛ جهان را به مثابه یک جماعتمی بیند نه یک جامعه. رابرتستون ضمن آنکه وجوه جماعتی جهان را در برخی جهات (دولت- ملتها) انکار نمی کند بر وجوه جامعه بودگی آن نیز تاکید می ورزد.

رابرتسون دراین قسمت به یکی ازکاستیهای نظریه نظام جهانی اشاره می کند و ایراد می گیرد که والرستین جهان را در درجه اول به عنوان نظام مبادله سرمایه داری تصویر کرده است. دراین نظام که براساس مبادله نامتناظر شکل گرفته است کشورها در یک سلسله مراتب پلکانی برحسب پیرامون مرکز جای گرفته اند. در این نظریه، واحدهای نظام به ویژه واحدهای پیرامونی همزمان به اجزاء تحت سلطه مرکز و چرخ و دنده های نظام کاهش داده می شوند. رابرتسون برخلاف والرستین برای تمام واحدهای نظام در حدود معین قایل به استقلال است.

کاستی دیگر نظریه نظام جهانی این است که برای فرهنگ نقش تبعی و فرعی قایل است. البته والرستین چنان که رابرتسون می گوید در نوشته های اخیر خود به نقش فرهنگ توجه بیشتری کرده است اما این دیدگاه همچنان به فرهنگ عمدتا از زاویه ایدئولوژی طبقه مسلط نگاه می کند. رابرتسون برای فرهنگ استقلال نسبی قایل است. یکی از وجوه فرهنگ پیش انگاره های مربوط به نظم جهان یا سامان جهان است. رابرتسون می گوید نمی توان پذیرفت که پیش انگاره‌های کشورهای مرکز شده باشد، رابرتسون جهان را عرصه تکثر می داند که در آن تعاریف گوناگونی از وضعیت جهانی وجود دارد. به این ترتیب تعاریف تمدنی، ملی، قومی، قاره ای و تعاریف گوناگون دیگر در رجوع به «وضعیت جهانی- بشری» در کنار یکدیگر وجود دارند.

تحقیق درباره سوارکاری 70ص

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق درباره سوارکاری 70ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 75

سوارکاری

مقدمه

سوارکاری از ورزش هایی است که در چند دهه ی اخیر مورد توجه خاصی قرار گرفته اند، با این وجود سابقه ای طولانی داشته است و می توان آن را از کهن ترین ورزش ها به شمار آورد. این ورزش امروزه نه تنها به عنوان یک رقابت سالم و مفید، بلکه به عنوان سرگرمی و به منظور گذراندن اوقات فراقت مورد توجه قرار گرفته است، و با این که نسبت به بسیاری از ورزش ها پر هزینه به نظر می رسد، هر ساله تعداد بیشتری طرفدار به سوی خود جلب می کند. سوارکاری و پرورش اسب در اسلام نیز بسیار توصیه شده است و جایگاه ویژه ای دارد. رسول اکرم فرموده اند: "به فرزندان خود، سوارکاری، تیراندازی و شنا بیاموزید." همچنین در حدیثی از ایشان آمده است: "پیشانی اسب ها تا روز رستاخیز جایگاه خیر و برکت است. " در قرآن کریم آمده است: " و الخیل و البغال و الحمیر لترکبواها و زینه و یخلق ما لا تعلمون" "و اسبان و استران و خران را (آفرید) تا بر آن ها سوار شوید و (برای شما) تجملی (باشند) و آن چه را که نمی دانید می آفریند."

سوارکاری چیست؟

سوارکاری ورزش، هنر و روش هایی است که به سوار شدن و هدایت کردن اسب مربوط می شود. ویژگی این ورزش این است که انسان و مرکب (معمولاً اسب) را متحد می سازد، بنابرین موفقیت اسب و سوارکار به ارتباط و اعتماد و احترامی که آن دو برای یک دیگر قائل اند، بستگی دارد.

تاریخ سوارکاری

سوارکاری ورزشی بسیار قدیمی است که از دیرباز به منظور جنگیدن یا پیام رسانی به افراد آموزش داده می شد.

تاریخ رام کردن اسب هنوز به درستی شناخته نشده است. باستان شناسان با توجه به قدیمی ترین آثار بر جای مانده از پیشینیان در رابطه با رام کردن اسب ها، معتقدند که اولین اسب های اهلی به بیش از سه هزار سال قبل از میلاد بر می گردند. قبل از آن اسب به منظور تهیه ی غذا شکار می شده است. البته باستان شناسان در بعضی نقاط از اروپای شرقی دهانه هایی پیدا کرده اند که به شش هزار سال قبل از میلاد بر می گردند. این نشان می دهد که انسان از آن زمان سعی داشته است که اسب را رام کند و از آن بهره ببرد، ولی به دلیل سرعت آن در فرار موفق نشده است. قدیمی ترین آثار در اروپای شرقی، شمال قفقاز و آسیای مرکزی یافت شده اند.

اگرچه اهلی ساختن اسب در مقایسه با حیواناتی چون سگ (نه هزار سال قبل از میلاد) و گوسفند و بز (پنج هزار سال قبل از میلاد) مؤخر بود، با این وجود تحول عظیمی در زندگی انسان به وجود آورد. انسان نه تنها از گوشت و شیر اسب بهره می برد، بلکه برای جابه جایی نیز از او استفاده می کرد. نکته ای جالب در این باره این است که مورخان عقیده دارند که مردم قبل از یادگیری چگونه سوار شدن بر اسب، از ارابه استفاده می کردند. آنان برای این فرضیه خود دو دلیل عمده ارائه می کنند:فسیل های پیدا شده نشان می دهند که اسب های آن دوره برای حمل انسان بسیار کوچک بوده و قد آن ها (بلندی شانه) به بیش از ۱۴٠ سانتی متر نمی رسید.

قبل از آن که اسب توسط انسان رام شود، مردم از ارابه استفاده می کردند و آن ها را به حیواناتی از قبیل گاو یا الاغ وحشی می بستند. بستن ارابه به اسب های کوتاه قد خیلی دشوار نبود، در حالی که سوار شدن بر کمر اسب باعث وحشت و رم کردن آن می شد.

مهار و تربیت کردن اسب ها در زندگی مردم اوراسیا تحول و تأثیرات فراوانی به دنبال داشت. در حالی که در گذشته طی کردن مسافت های طولانی غیر ممکن به نظر می رسید، انسان توانست به کشف سر زمین های جدید و کشور گشایی بپردازد. کم کم وسایلی برای هدایت و تسلط بیشتر بر اسب مانند زین و رکاب (که از اختراعات چینی ها می باشند) ساخته شدند و در اختیار سوارکاران گرفتند. تربیت و پرورش اسب نیز، به خصوص در خاور میانه اهمیت بسیاری یافت و صحرا نشینان این مناطق به پرورش و نگاه داری اسب های اصیل عربی پرداختند. سوارکاری تا اواخر قرن پانزدهم میلادی، بیشتر در جنگ ها معمول بود. البته در بعضی از کشور ها مانند ایران باستان، به عنوان ورزش و سرگرمی نیز مورد توجه قرار می گرفت (مانند بازی چوگان)، ولی جنبه ی هنری آن از اواخر قرن پانزدهم میلادی به بعد اهمیت یافت. بلاُخره در اواخر قرن نوزدهم میلادی، با پیشرفت صنعت و جایگزین کردن اسب ها توسط ماشین آلات، سوارکاری جنبه ی ورزشی و سرگرمی که امروزه مشاهده می شود را به خود گرفت.

برقراری ارتباط با اسب

اولین گام یادگیری سوارکاری ، یادگیری ارتباط برقرار کردن با اسب است. سوارکار باید بتواند خلق‌و‌‌خوی اسبی را که قرار است سوار شود درک کند و با او به خوبی ارتباط برقرار کند، تا اسب فرمان‌های او را بهتر درک‌کند و انجام دهد. سوارکار می تواند از روی حرکات و برخی اعمال اسب متوجه منظور او شود. حرکات گوش‌های اسب در این مورد بسیار مؤثر است. به طور مثال، هنگامی که اسب گوش‌هایش را به سمت جلو می‌چرخاند و سرش را بالا می‌گیرد، به این معناست که صدایی او را نگران کرده است و او با‌دقت در حال پیدا کردن منبع صداست. و یا هنگامی که اسب گوش‌هایش را در جهات مختلف می‌چرخاند و حرکت می‌دهد، به این معناست که با دقت اطرافش را تحت نظر دارد. گوش‌های مایل به سمت پایین در دو طرف سر اسب، نشان دهنده‌ی تسلیم شدن و اطاعت اسب هستند. البته این حالت گوش‌ها در صورتی که لب‌ها به سمت پایین افتاده باشند، نشانه‌ی خواب‌آلودگی است. اسبی که گوش‌هایش را می‌چرخاند و زبانش را بیرون می‌آورد، قصد سر‌به‌سر گذاشتن و بازی با سوارکار را دارد. اگر اسب گوش‌هایش را به سمت جلو مایل کند و سرش را کمی خم کند، یعنی به سوارکار (یا هر کس دیگری) اعتماد دارد. اگر گوش‌هایش را به سم عقب

تحقیق درمورد حقوق اداری

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق درمورد حقوق اداری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 9

به نام خدا

جزوة درسی : حقوق اداری

مقدمه :

حقوق اداری به صورتی که ما مطالعه می کنیم بعد از انقلاب کبیر فرانسه در این کشور پی ریزی شد و سپس به سایر کشورها راه یافت. پارلمان آن کشور از بیم مداخلة قوة قضائیه در امور دستگاه اجرایی جدید، با وضع قانونی در تاریخ اوت 1790 که به موجب آن دادرسی قضایی تفکیک می گردید، اولین سنگ بنای حقوق اداری را گذارد.

از طرفی رها کردن مراجع اداری به حال خود و اکتفا به نظارت مبتنی بر سلسله مراتب اداری وافی به مقصود نبود. چه احتمال سوء استفاده از قدرت اداری را افزایش داده و حقوق و آزادیهای مردم در معرض تهدید و خطر قرار می گرفت. بنابراین به فکر استقرار یک نظام مخصوص بر تصمیمات مسئولان اداری افتادند. به همین منظور دستگاه ناظر دیگری به نام ‹‹شورای دولتی›› به وجود آوردند که بخش مهم وظایف آن عبارت بود از اعمال حقوقی ادارات عمومی از لحاظ انطباق تصمیمات آنها با قانون و ابطال تصمیمات غیرقانونی یا خارج از قانون یا الزام به انجام وظایف در مواردی که اهمال در تصمیم گیری به زیان اشخاص وجود داشت.

از همان ابتدای نظام قانونگذاری در ایران به خصوص در محافل دانشگاهی وجود چنین نقص و کمبودی در ارتباط با حقوق اداری محسوس و ملموس بود تا اینکه در سال 1339 قانون تشکیل شورای دولتی از تصویب قوة مقننه وقت گذشت لیکن این قانون موقوف الاجرا باقی ماند.

اندیشه تشکیل دادگاههای اداری به عنوان یک ضرورت همچنان پابرجا بود که با اصل 173 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران صریحاً تأسیس چنین مرجعی به نام ‹‹دیوان عدالت اداری›› پیش بینی نشده و هدف و مأموریت این مرجع حمایت قضایی مردم در برابر دستگاههای اداری به شرح زیر تعیین گردید:

‹‹به منظور رسیدگی به شکایات، تظلمات و اعتراضات مردم نسبت به مأمورین یا واحدها یا آیین نامه های دولتی و احقاق حقوق آنها دیوانی به نام دیوان عدالت اداری زیر نظر رئیس قوة قضائیه تأسیس می گردد. حدود و اختیارات و نحوة عمل این دیوان را قانون تعیین می کند››.

بر این اساس، قانون تشکیل دیوان عدالت اداری مشتمل بر 25 مادهو 9 تبصره در جلسه روز یکشنبه چهارم بهمن ماه 1360 با حضور شورای نگهبان به تصویب مجلس شورای اسلامی رسید و آیین دادرسی دیوان عدالت اداری نیز مشتمل بر 45 ماده و 10 تبصره در هیئت عمومی دیوان تهیه و تنظیم شده و در تاریخ 10/12/1362 از تصویب شورای عالی گذشت.

تعریف حقوق اداری:

ارائه تعریف جامع و مانعی از حقوق اداری که بتواند کلیة ابعاد و ویژگیهای حقوق اداری را بیان کند، کار چندان ساده ای نیست. باتوجه به تعاریف گوناگونی که حقوقدانان مختلف از حقوق اداری ارائه داده اند، در این نوشتار تعریفی ارائه می شود که جنبة توصیفی داشته و از آن بتوان به مشخصات حقوق اداری پی برد. این تعریف به شرح زیر است:

‹‹حقوق اداری به عنوان شاخه ای نوپا از حقوق عمومی داخلی به مجموعة قواعد حقوقی متمایز و پراکنده ای اطلاق می شود که حقوق و تکالیف سازمانهای اداری دولت خصوصاً سازمانهای اجرایی آن و روابط آنها با مردم را تعیین می کند. با تکیه بر امتیازات حقوق عمومی، فعالیت سازمانهای اداری به دو منظور صورت می گیرد: انجام خدمات عمومی و حفظ نظم عمومی››.

عناصر تشکیل دهندة تعریف فوق به شرح زیر است:

1- حوزة علمی حقوق اداری، حقوق عمومی داخلی است.

2- قواعد حقوق اداری دارای ویژگیهای خود می باشد و علی رغم پیوندهایی که آن را با سایر رشته های حقوقی مرتبط می سازد، از آنها متمایز می گردد.

3- موضوع حقوق اداری سازمانهای اداری و روابط آنها با یکدیگر و با مردم است.

4- در حقوق اداری، منظور از ‹‹اداره›› واحدهای دولتی مختلف است، ولی فعالیت واحدهای اجرایی دولت بیش از سایر واحدهای دولتی (قضایی و قانونگذاری) تابع قواعد حقوق اداری است.

5- اداره با تکیه بر اقتدار عمومی و حق حاکمیت فعالیت می کند.

6- کلیه فعالیت های ‹‹اداره›› تابع حقوق اداری نیست. بلکه تنها آن دسته از فعالیتهایی که به منمظور حفظ نظم عمومی و انجام خدمات عمومی صورت میگیرد، از قواعد حقوق اداری تبعیت می کند.

حقوق اداری مدوّن نیست:

حقوق اداری ایران قانون واحدی ندارد که در آن تمام اصول و احکام مسائل اداری مانند قانون اساسی، قانون مدنی و غیره در یکجا تدوین و گردآوری شده باشد. این امر از آنجا ناشی می شود که وظایف و مشاغل اداری متنوع و گسترده است و همین امر در عمل اقتضا می کند که برای جوابگویی به نیازهای مختلف زندگی اداری و عمومی قوانین مختلفی وضع شود. اکنون حقوق اداری در کشور ما مانند اکثر کشورها به صورت

پاورپوینت دربارهسیستم مدیریت HSE

اختصاصی از فایل هلپ پاورپوینت دربارهسیستم مدیریت HSE دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل :powerpoint (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد صفحات  75 صفحه

مقدمه

فعالیتهای صنعت نفت ، گاز ، پتروشیمی وپالایش وپخش مستلزم گسترش قانون ، نظم وقواعد مربوط به مسائل بهداشت حرفه ای ،ایمنی و محیط زیست می باشند.

اکثر واحدهای عملیاتی به منظور رضایت از عملکرد داخلی خودشان استراتژی مدیریتی خاص خود رادارند که دراین میان نظم وتنظیم موارد مورد نیاز وسیستم مدیریت ایمنی (SMS) بخشی اساسی از این استراتژی می باشد.

در برخی موارد اعمال محافظت در زمینه های بهداشت ، ایمنی ومحیط زیست همیشه از یک هماهنگی برخوردار نیست، به عنوان مثال وسایل مورد نیاز برای حفاظت از کارکنان در شرایط اضطراری می تواند تأثیرات محیطی زیان آوری را در برداشته باشد ومعکوس عمل نماید.

با این وجود باهم دیدن موضوعات بهداشت، ایمنی ومحیط زیست ، چارچوبی را ارئه می دهد که براساس آن مدیریت ها قادر به تصمیم گیری وبرقراری توازن خواهند شد.

تحقیق درمورد داستان یک فیلسوف و شارح آن در ایران

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق درمورد داستان یک فیلسوف و شارح آن در ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 14

داستان یک فیلسوف و شارح آن در ایران

ابوذر مجته سلیمانی

حدیث از مطرب و می گو و راز دهر کمتر جو

که کس نگشود و نگشاید به حکمت این معما را

پایان پایان

‹‹حافظ››

پس از سالها رخوت و ناامیدی و انفعال در حوزه اندیشه فلسفی غرب فیلسوفی برخاسته است که داعیه مطرح کردن طرحهای جدیدی را در سر دارد. اگر چه نام او و اندیشه حتی برای بسیاری از اهالی فلسفه نیز شناخته شده نیست اما به لطف و همت و تلاش پیگیر یکی از معروفترین چهره های فلسفی ادبی این مرز و بوم آشنایی مختصری را آراء این فیلسوف غربی حاصل شده است. آلن با دیو Alain badion اندیشه فرانسوی که در سال 1937 در مراکش به دنیا می آید، از مهمترین و معروفترین فیلسوفان فرانسوی است از اندیشمندانی مانند من پل، نیمچه ، افلاطون و لاکان برای رسیدن به اهداف فلسفی اش استفاده می کند. او درعین حال که پایبند به میراث کهنه و تحتی فلسفه غربی است اما ابداعات ونوآوریها و بازخوانی های جدیدی از متولات مهمی مانند حقیقت ، شهره سیاسیت و کلیت دارد.

او در واقع نقاد ایده پایان است. اصلی ترین دغدغه او بازگشت به امید و خواست تغییر می باشد. اگر چه ذهنیت مشکل گرفته قرن بیستمی با خودت هولناکی که از سر گذرانده دیگر نمی تواند ایده های آرمانخواهانه، کلی نگر و کلیو خواه را تحمل کند و اصول لیبرالیسم را بعنوان حقیقت انسان قبول کرده است اما با دیو با تمایز گذاشتن بین بعضی از جریانهای سیاسی و نصیر جدیدی که از کلیت و حقیقت ارائه می دهد. راهی تازه بسوی قبول و پذیرش آینده ای باز ، می گشاید گرچه گشودگی آینده به روی انسان به معنی روشن بودن و به نتیجه رسیدن حتمی خواستهای انسان نیست بلکه حتی می تواند واجه خصوصیاتی باشد که وضعیت زندگی او را سیاه تر و بدبینانه تر کند اما نکته اساسی آن است که هیچ کس در مقام انسان به معرفت و شناخت پیشینی از آینده و حوادث آن نمی تواند دست یابد. و اما مراد فرهادپور اندیشمند بسیار توانا و صاحب کسب که واجد خصوصیاتی است که کمتر کسی در ایران دارای آن است. علائق او را میتوان در نظریه انتقادی، مکتب فرانگفورت ، نیچه ، آدرنو ، بنیامین ، هگل و بسیاری از بزرگان دیگر جستجو کرد. مترجمی زبردست با آنادی مانند شجاعت بودن (پل تیلیش) ، عقل افسرده و تجربه و مدد نیست و بادهای غربی و ... ، همچنین تجربه سالها همکاری فکری با پیشروترین نشریات (روشنفکری این سرزمین،هموازه در شروع سخنرانیها و نشستها با نشان دادن وفاداری خود به نظریه انتقادی ، با خشنونتی بی حد و حصر اول خود و بعد دیگر دوستان اندیشمند این سرزمین را نقد می کند و با ترسیم ضعفها و کمبودها و نابسامانیه وارد فضای بحث میگردد. او اولین شارح آثار با دیو است. بعنوان مثال در آغاز سخنرانی خود رد باب این فیلسوف این چنین آغاز می کند. ‹‹قصد دارم درباره کسی حرف بزنم که چیز زیادی از او نمی دانم در واقع هیچ کس در ایران که درباره مثلاً کانت حرف میزند احاطه کامل بر آثار او ندارد. ما در اینجا هیچ شارحی نداریم. همه در وضعیت مخاطره آمیز بسر می بردند››.

به این فهم فلسفه با دیو لازم است که کمی فضای فکری قرن گذشته را بررسی کنیم. با دیو که حقیقت را بعنوان یک رخداد نو و پیشبینی ناپذیر معرفی میکند. 3 دهته جریان فلسفی را مشخص می کند: 1- فلسفه تحلیلی (آنالیتیک) در کشورهای انگلیسی زبان در جهان آنگولاساکسون فلسفه هرمنوتیک در آلمان با نماینده مهم آن هایدگی گادامی یه پت مدرنیسم در فرانسه با نمایندگانی مانند دریدا، لیوتار و...

سپس هر سه دسته جریان را مورد نقد و بررسی قرار داده و ضعفهای آنها را نمایان سازد.

به زعم با دیوم هر سه این جریانها دارای 2 وجه مشترک هستند. اولی که سرشتی مبلی دارد تقی متافیزیک حقیقت و از اینرو تقی کل حقیقت و هر نوع منطق کشف حقیقت است. از دل این تقی انواع بازیها و صور تقی یه هایپایان برمیخیزد. وجه دوم جایگزینی معنا و هم ارزی بجای حقیقت است. بنابراین کار فلسفه تفسیر و تعبیر معناست که در هر منوتیک در قالب کوشش برای رسیدن به لایه های معنایی زیرین تجلی می یابد و در پست مدرنیسم در هیئت بازی سرخوشانه با معنا.

با دیو ناتوانی این فلسفه ها را در به تصویر کشیدن جهان امروز متذکر میشود بنابراین می کوشد تا به ارائه روش و نگاه جدید که همانا برگشت به مفهوم حقیقت است تفسیری کاملتر و روشن از هستی ارائه دهد. این مفهوم از حقیقت دارای 2 بخش مرتبط وهمچنان مقابل هم می باشد. تحمل و مخاطره. در واقع ایجاد رابطه بین امر قابل کنترل ، قابل پیشبینی و تکراری و قابل برنامه ریزی بعنوان معرفت knowlad و حقیقت (Truth) بعنوان امری سراپا نو، غیر قابل پیشبینی ، تکین ، واجد امر عاطفی و سوژه دار (subjecfine) .