پاورپوینت درس 10 مطالعات نهم (اوضاع اجتماعی اقتصادی علمی فرهنگی ایران در عصر صفوی)

اختصاصی از فایل هلپ پاورپوینت درس 10 مطالعات نهم (اوضاع اجتماعی اقتصادی علمی فرهنگی ایران در عصر صفوی) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپوینتی زیبا و جذاب در 59اسلاید قابل ویرایش

دانلود پروژه برنامه اول توسعه اقتصادی

اختصاصی از فایل هلپ دانلود پروژه برنامه اول توسعه اقتصادی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 16

برنامه اول توسعه اقتصادی،‌اجتماعی و فرهنگی جمهوری اسلامی ایران (1372 – 1368)

در قانون برنامه پنج ساله اول به طور صریح و مشخص به موردی در خصوص بهسازی و نوسازی محله های قدیمی اشاره نشده است. ولی در پیوست قانون و بخش های برنامه، مطالعات نوسازی شهرها در بخش عمران شهری و در قالب برنامه های توسعه شهری، مدنظر قرار گرفته است. در سال های انتهایی اجراء برنامه اول، موضوع استفاده حداکثر از ظرفیت های درون محدودیت های شهری مطرح شد، ولی در طی این برنامه طرح مستقل و خاصی تحت این عنوان به اجراء نرسید( قانون برنامه اول ،‌1368)

برنامه دوم توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جمهوری اسلامی ایران (1377 – 1373)

گسترش فیزیکی- کالبدی شهرها و مشکلات تامین خدمات، تاسیسات و مسکن برای شهروندان از یک طرفه و فرسودگی، تخریبو متروک شدن بخشهای قدیمی شهرها و عدم بهره برداری بهینه از فضا به همراه مشکلات زیست محیطی در این مناطق از طرف دیگر مسئولان و سازمان های دست اندر کار برنامه ریزی توسعه شهر را بر آن داشت که بخشی از برنامه پنج ساله دوم را به این مساله اختصاص دهند، به طوری که یکی از اهداف کمی برنامه های عمران شهری در این برنامه تحت عنوان تهیه و اجرا طرح های بهسازی و نوسازی برای 4000 هکتار بافت های مساله دار شهری می باشد (پیوست قانون برنامه دوم،‌1374)

برای اجراء این طرح ها،‌ شرکت عمران و بهسازی شهری تشکیل گردید که عمده ترین وظایف آن شامل تهیه و اجرا، طرح های بهسازی و نوسازی بافت های شهری، مدیریت و اجراء عملیات ، خرید اراضی ،‌تجمیع،تفکیک و آماده سازی زمین، مشارکت مالی با اشخاص حقیقی و حقوقی در اجراء طرح ها، مدیریت و تجهیز منابع داخلی و خارجی برای سرمایه گذاری در پروژه های شهری بود (قانون برنامه دوم،‌1373)

برنامه سوم توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جمهوری اسلامی ایران (1383 – 1379)

در طول برنامه سوم نقش سازمان ها و دستگاه های اجرایی به خصوص سازمان میراث فرهنگی و شهرداری ها در احیاء و مرمت بافت تاریخی و فرسوده شهرها بیشتر پدیدار شد. در این برنامه با تصویب ماده 136، بخشی از وظایف دستگاه های اجرایی به شهرداری ها محول گردیده و شهرداری ها اقدام به تهیه طرح های بهسازی و احیاء بافت قدیم و فرسوده شهرها نمودند. مهمترین سیاست های مطرح شده در خصوص بافت تاریخی شهرها در این برنامه عبارتند از : (قانون برنامه سوم، 1379)

تجدید نظر در تعریف محدوده ها، حریم شهرها و گسترش حیطه نظارت شهرداری ها بر حوزه استحفاظی شهرها به منظور جلوگیری از فعالیت های جذب کننده جمعیت و جلوگیری از عدم تعادل جمعیت پیرامون شهرهای بزرگ.

توسعه موزون و هماهنگ شهرها و جلوگیری از گسترش بی رویه آنها به همراه مرمت و احیاء بافت های شهری و هدایت و کنترل موزون مناطق

جلب مشارکت مردم و سرمایه گذاری بخشهای تعاونی، خصوصی و سازمان های غیر دولتی در ایجاد و بهره برداری از تاسیسات و امکانات شهری همراه با یکسان سازی نظام حمایت ها برای فعالیت های شهری بین شهرداری ها و موسسات خصوصی سرمایه گذاری.

در راستای سیاست های برنامه سوم، وزارت کشور با همکاری شهرهای بالای 100 هزار نفر جمعیت، سازمان بهسازی و نوسازی بافت قدیم را تاسیس نمود که عمده وظایف آن شناسایی محله های قدیمی و بافت های با ارزش تاریخی،‌پیشنهاد و تعیین کاربری اراضی و ارائه طرح های مناسب به منظور بهینه سازی محله های یاد شده، احداث ساختمان ها و تاسیسات مورد نیاز عموممی شهر، سرمایه گذاری و مشارکت با بانک ها و موسسات سرمایه گذاری و ... می باشند

برنامه چهارم توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جمهوری اسلامی ایران (1388-1384)

در قانون برنامه چهارم، تکالیفی جهت بافت های قدیمی و فرسوده مشخص شده است. در ماده سی قانون مذکور بیان گردیده است که دولت موظف است به منظور هویت بخشی به سیمای شهر و روستا استحکام بخشی ساخت و سازها دست یابی به توسعه پایدار و بهبود محیط زندگی در شهرها و روستاها، اقدام های ذیل را در بخش های عمران شهری و روستایی و مسکن به عمل آورد (قانون برنامه چهارم،‌1384)

هویت بخشی به سیما و کالبد شهرها، حفظ و گسترش فرهنگ معماری و شهرسازی و ساماندهی ارائه خدمات شهری از طریق احیاء بافت های فرسوده و نامناسب و ممانعت از گسترش محدوده شهرها بر اساس طرح جامع شهری و ساماندهی بافت های حاشیه ای با رویکرد توانمند سازی ساکنین این بافت ها:

ایمن سازی و مقاوم سازی ساختمان ها و شهرها به منظور کاهش خسارات انسانی و اقتصادی ناشی از حوادث غیر مترقبه

دولت موظف است بازسازی و نوسازی بافت های قدیمی شهرها و روستاها و مقاوم سازی ابنیه موجود در مقابل زلزله را اغاز و ظرف ده سال عملیات اجرایی مربوط به این امر در کل کشور خاتمه یابد.

به وزارت مسکن و شهرسازی اجازه داده می شود به منظور اجرا قانون استیجار، واگذاری معوض نصاب مالکانه و اجرا سایر طرح های عمرانی، املاک مناسب مورد نیاز را در بافت های فرسوده و نامناسب شهری، به قیمت کارشناسی خریداری نماید.

قانون بودجه سالهای 1384 و 1385

در قالب بند ب تبصره شش ،‌نسبت به تعیین تکالیف و بودجه ریزی برای بافت های قدیمی و فرسوده اقدام گردیده است. به منظور احیاء‌بافت های فرسوده شهری،‌ترغیب و تشویق بخش های خصوصی و تعاونی به احداث واحدهای مسکونی با دوام، ارزان قیمت و مقاوم در برابر زلزله و تامین مسکن خانوارهای کم درآمد، دولت موظف است اقدامات زیر را انجام دهد (قانون بودجه ،‌1384)

تامین یارانه سود تسهیلات بانکی برای سازندگان غیر دولتی (بخش های خصوصی ، تعاونی و عمومی) در دوره مشارکت مدنی به میزان دویست و پنجاه میلیارد ریال، در بافت های فرسوده و برای خریداران واحدهای مسکونی در بافت های فرسوده در دوره فروش اقساطی سهم الشرکه بانک

وزارت مسکن و شهرسازی(سازمان ملی زمین و مسکن) موظف است در اجرا قانون تشویق احداث و عرضه واحد های مسکونی استیجاری مصوب 24/3/1377 ،‌ حداقل سی و پنج درصد از منابع درآمدی خود ناشی از فروش زمین و وجوه برگشتی را به میزان حداقل سیصد میلیارد ریال به منظور خرید املاک و مستحدثات ،‌آماده سازی و احداث واحدهای مسکونی استیجاری در بافت های فرسوده برابر شیوه نامه وزارت مسکن و شهرسازی (مقررات عمران و بهسازی) و طرح های مصوب هزینه نماید.

محدوده های بافت های فرسوده بر اساس طرح های پیشنهادی سازمان عمران و بهسازی شهری و تصویب کمیسیون ماده 5 که در کلان شهرها به تصویب شورای عالی شهرسازی و معماری ایران خواهد رسید،‌تعیین خواهد شد

تسهیلات پیش بینی شده در این بند برای تشویق سازندگان خانه در بافت های فرسوده شهری شهرهایی هزینه خواهد شد که شهرداری و شورای شهر آن شهرها حداقل پنجاه درصد هزینه پروانه (شامل عوارض احداث ساختمان و تراکم منظور در طرح بهسازی مصوب) را متناسب با میزان تجمع خانه های پراکنده و ریز کاهش دهند.

وزارت مسکن و شهرسازی (سازمان عمران و بهسازی شهری) اجازه دارد به منظور اجرا پروژه های نوسازی بافت های فرسوده در طرح های مصوب، نسبت به انتشار و فروش اوراق مشارکت به میزان پانصد میلیارد ریال اقدام کند.

شهرداری ها می توانند به تصویب شورای شهر و بر اساس آیین نامه ای که به پیشنهاد وزارت کشور به تصویب هیات وزیران خواهد رسید برای سرمایه گذاری در نوسازی بافت های فرسوده تا سقف پانصد میلیارد ریال اورا ق مشارکت با تضمین خود نسبت به پرداخت اصل و سود، منتشر نمایند.

حق امتیاز خدمات زیر بنایی موجود در بافت های فرسوده (آب ،‌برق،‌گاز ،‌تلفن) پس از نوسازی بدون دریافت حق امتیاز جدید محفوظ خواهد بود.

اجازه داده می شود تتا سقف سیصد میلیون دلار منحصراً‌برای نوسازی بافت های فرسوده شهری اختصاص یابد سازندگان خوابگاه های دانشجویی در بافته های فرسوده شهری از تسهیلات این بند بهره مند خواهد شد.

وزارت مسکن و شهرسازی مکلف است بر اساس معرفی بنیاد شهید و ایثارگران بیست درصد از آپارتمان ها و منازل مسکونی اجاره به شرط تملیک را در اختیار خانواده های شاهد، جانبازان و آزادگان قرار دهد.

تنها در موردی که در بند ب تبصره شش قانون بودجه سال 1385 هش نسبت به همین تبصره در قانون بودجه سال 1384 هش تغییر نموده است در ذیل مرقوم گردیده است ( قانون بودجه، 1385)

تامین یارانه سود تسهیلات بانکی برای سازندگان غیر دولتی (بخش های خصوصی، تعاونی و عمومی) در دوره مشارکت مدنی به میزان سیصد و ده میلیارد ریال، با اولویت در بافت های فرسوده و برای خریداران واحدهای مسکونی در بافت های فرسوده در دوره پیش فروش سهم الشرکه بانک؛ آیین نامه های اجرایی این بند با پیشنهاد سازمان مدیریت و برنامه ریزی و وزارتخانه های کشور، مسکن و شهرسازی ، امور اقتصادی و دارایی و سازمان میراث فرهنگی و گردشگری به تصویب هیات وزیران خواهد رسید.

تحقیق درمورد محور سوم، ناتوی فرهنگی و استعمار نو 19 ص

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق درمورد محور سوم، ناتوی فرهنگی و استعمار نو 19 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 19

نام و نام خانوادگی :

زهره حداد قندهاری

عنوان مقاله :

محور سوم، ناتوی فرهنگی و استعمار نو

بررسی اهداف و انگیزه های ناتوی فرهنگی

مدرک تحصیلی : لیسانس فرهنگ و معارف اسلامی

گرایش حقوق اسلامی

محل کار :دبستان دخترانه شهید فیاض بخش

ناحیه 5 مشهد

پایه چهارم ابتدایی

دی ماه 86

استرات‍ژی جدید غرب

در قبال

نظام جمهوری اسلامی ایران

چکیده (مفهوم جنگ نرم که ناتوی فرهنگی یکی از مصادیق آن است)

«جوزف نای» بعنوان یکی از نخستین نظریه پردازان نظریه بین الملل، موضوع «جنگ و قدرت نرم» را مطرح کرد. مقالاتی که وی در این زمینه نوشته، هم اکنون مورد استناد تمام کسانی است که درباره جنگ نرم تحلیل می کنند. وی در مقاله محدوده های قدرت آمریکا در فصلنامه علوم سیاسی، درباره قدرت نرم می گوید: به اعتقاد من اگر آمریکا بخواهد همچنان قدرتمند باقی بماند، مستلزم آن است که به «قدرت نرم» هم توجه کند.

منظور دقیق من از قدرت نرم چیست؟ قدرت نظامی و قدرت اقتصادی هر دو نمونه هایی از «قدرت فرماندهی سخت» هستند که می توانند برای تغییر مواضع دیگران مورد استفاده قرار گیرند. قدرت سخت می تواند مبتنی بر تطمیع (هویج) و تهدید (چماق) باشد. اما راه غیر مستقیمی نیز برای بکارگیری قدرت وجود دارد . کشوری می تواند در دنیای سیاست دستاوردی داشته باشد که دیگر کشورها از آن پیروی نمایند، ارزش های آن را بپذیرند، از نهادهای آن تقلید کنند و آرزوی رسیدن به سطوح رفاه و آزادی آن را داشته باشند. از این نظر نکته مهم این است که در دنیای سیاست، برنامه ها در این راستا تنظیم گردند و دیگران جذب شوند، به گونه ای که از این جهت کاملاً شبیه استفاده از زور و قدرت نظامی و اقتصادی برای تغییر رفتار آنها باشد. این جنبه از قدرت – جذب دیگران برای خواستن آن چیزی که شما می خواهید – را من قدرت نرم می خوانم.

پلورالیزم دینی و رسالت فرهنگی – فلسفی دولت زمینه ساز 42 ص

اختصاصی از فایل هلپ پلورالیزم دینی و رسالت فرهنگی – فلسفی دولت زمینه ساز 42 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 43

پلورالیزم دینی و رسالت فرهنگی – فلسفی دولت زمینه ساز

فهرست :

معرفت شناسی و پلورالیزم دینی

فلسفه و معرفت شناسی

2-1) دستگاههای فلسفی و عقل گرایی

1-2-1) دستگاه فلسفه دکارت

2-2-1) دستگاه فلسفه اسپینوزا

3-2-1) فلسفه لایپ نیتس

4-2-1) فلسفه مالبرانش

5-2-1) دستگاه فلسفه بارکلی وپاسکال

6-2-1) نقد دستگاههای فلسفی و عقل گرایی

3-1) دستگاه معرفت شناسی لاک

4-1) دستگاه معرفت شناسی هیوم

5-1) دستگاه معرفت شناسی کانت ودین

6-1) دستگاه معرفت شناسی هگل و عقل مطلق

7-1) فلسفه تحلیلی وزبان معرفتی واحد

8-1) فلسفه انفعالی اکزیستانسیالیسم

9-1) فلسفه اسلامی و اصالت وجود انسانی

10-1) بازی زبانی دین و فلسفه ی دین

2) فلسفه ی دین و پلورالیزم دینی

1-2) تعریف دین و پلورالیزم دینی

2-2) تجربه ی دین و پلورالیزم دینی

3-2) عقل گرایی و پلورالیزم دینی

4-2) علم و زبان دینی

5-2) بازی زبان دینی

6-2) فلسفه دین و تایید پلورالیزم دینی

3) پلورالیزم دینی و رسالتهای فرهنگی – فلسفی دولت زمینه ساز

1-3) جامعه ایده آل آرمان مشترک ادیان و بشریت

2-3) دولت زمینه ساز و شیعه

3-3) جوامع جهان و جامعه عملی جهانی

4-3) جامعه چین و روسیه و جامعه ی علمی جهانی

5-3) جوامع دینی وجامعه علمی جهانی

6-3) آینده شیعه و رسالت دولت زمینه ساز.

واژگان کلیدی :

پلورالیزم دینی – عقل گرایی – معرفت شناسی – فلسفه معاصر – فلسفه دین – زبان واحد معرفتی جهان- دولت زمینه ساز.

خلاصه:

این مقاله با بررسی حقانیت وعقلانیت دین و پلورالیزم دینی ، ابتدا نظریات عقل گرایان که در مورد اساسی ترین موضوعات دین است یعنی وجود خدا ونفش و عالم ما بعد الطبیعه را بررسی نموده وبعد نظریات معرفت شناسانی مانند لاک وهیوم وکانت وهگل را تحلیل وتبیین می کند در ادامه به فلسفه معاصر وفلسفه دین بر خواسته از آن پرداخته و به این نتیجه می رسد که تمامی این نظریات درجات مختلفی از معنای پلوراالزم دینی را تایید می کنند و رسالت دولت دینی وزمینه ساز برخوردی فلسفی- فرهنگی با ایجاد معانی وگزاره های دقیق علمی ومعرفتی با این پدیده ی شناختی است و البته تمرکز مرجعیت تصمیم گیری برای دین و دنیا و ولایت فقیهان به این رسالت کمک می کند.

مقدمه:

جامعه علمی جهانی امروز چگونه شکل گرفته ودین وایمان چه نقشی در جامعه کنونی داشته است؟عقل با هر مکتب و فکر واندیشه ای قدمی به سوی علم و معرفت و تحقیق خود برداشته و جهان طبیعی را جهان علمی و عقلانی نموده است. فیلسوفان و اندیشمندان هر کدام با دغدغه های ایمانی و عقلانی به این حرکت کمک نموده اند . افلاطون و ارسطو ودیگر عقل گرایان مانند ، دکارت ، اسپینوزا، لایپنیتس و مالبرانش وبار کلی و پاسکال با استفاده از مفاهیم مبهم و مشکل فلسفی به عقل و عقلانیت شکل داده اندو معرفت شناسانی مانند لاک وهیوم وکانت وهگل راه دشوار عقل گرایی را به پایان رسانده اندو معرفت عقلانی وزبان علمی را به فلسفه معاصر تقدیم نموده اند.دانشمندان و ریاضی دانان وجامعه شناسان وفیلسوفان معاصر نیز از این هدیه ی عقلانی استفاده نموده و به عقلانی وعلمی کردن جهان با تحقق زبان معرفتی وشناختی واحد پرداخته اند و آرمانها وآرزوهای انسان وبشریت جهان را برآورده می کنند.البته در این سیر معرفتی با دشواریهای فکری ومعرفتی وتقابل با جوامع مختلف و ادیان روبرو بوده اند که این مقاله در غالب پلوراالیزم دینی ، به این تقابلها اشاره می کند وحل معرفتی و علمی وشناختی این تقابلها و تضادها را می خواهد که با تعاریف دقیق و علمی و معرفتی وحذف معانی و گزاره های مبهم و بی معنا وآشنایی کامل با زبان معرفتی و علمی جهان و پرداختن به فلسفه معارف شیعه چنین معماهایی حل می شود ، با انجام این رسالت توسعه شناختی و معرفتی و علمی جای رفتارهای سیاسی و تعصبات دینی می نشیند و البته ایجاد دولت دینی و زمینه ساز جامعه ایده ال و تمرکز تصمیم گیری برای دین و دنیا و ولایت فقیه می تواند به حل معرفتی و شناختی تسریع بخشد.

معرفت شناسی و پلورا الیزم دینی.

– پلوراالیزام دینی بحثی است از فلسفه دین که در آن از ادله و حقانیت و معقولیت دین نسبت به دین خاص یا ادیان دیگر شناختها ومعرفتهای انسانی سخن به بیان می آید. فلسفه و معرفت شناسی گر چه مستقیماً به این نپرداخته است ولی موضوعات اساسی ومهم آن مثل خداو نفس و عالم مابعد الطبیعه مورد مطالعه فلسفه و معرفت شناسی است ، بنابراین برای شناخت ماهیت دین و پلورا الیزم دینی باید به فلسفه و معرفت شناسی پرداخت . البته با تقسیمی ساده می توان شناخت انسانی را به فلسفه و معرفت شناسی و فلسفه معاصر تقسیم کرد و فلسفه دین را از بطن فلسفه معاصر متولد کرد وآن گاه پلوراالیزم دینی را که بحثی از فلسفه دین است روشن وآشکار ساخت وبه ماهیت پلورالیزم دینی پی برد.

– فلسفه و معرفت شناسی (1) Fhilosophy and episte mologe :

افلاطون ( حدود 347-427 ق. م ) با گفتگوی افراد چه بسا خیالی ودراماتیک(2) مثل سقراط ودیگران به ایجاد نظام فلسفی و معرفت شناسی کمک شایانی کرد، در این گفتگوها همه افراد سعی در کلی کردن وکاستن (reduction) وتقلیل ویک دست کردن امور جهان داشتند. مثلاً بعضی تمام اجسام را به مواد چارگانه ی آب ، خاک و هوا وآتش کاستند ولی بعضی آتش را رقیقتر دانسته وآن را مادة المواد و عنصر اولیه گفتند ؛ البته در این سیر معرفتی بعضی با فراط برمعقول کردن امور حتی به انکار کثرت وحرکت قائل شدند وهمه امور را ثابت و مطلق انگاشتند ولی بعضی بر جزئیات واحساسات وفرد انسانی تاکید کردند. افلاطون خود جانب مطلق کردن امور را می گیرد و برای اولین بار به دستگاه معرفت شناسی انسان می پردازد. او به دمیوز و خدایی قائل است که به جزئیات جهان نظم و معرفت می دهد، و جزئیات را از مثل وکلیات وامور مطلق و ثابت بهره مند می کند.

دانلود مقاله کامل درباره تهاجم فرهنگی

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله کامل درباره تهاجم فرهنگی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 31

بسم الله الرحمن الرحیم

هشدار!

- اسلام استمداد می کند.

- انقلاب یاری می طلبد.

- خونهای پاک صدها هزار شهید ، خونبهای خویش را می خواهند.

- پیامبران از آدم تا خاتم عملکردها را نظاره گرند.

- امامان از علی (ع) تا مهدی (عج) به تماشای اعمال ما ایستاده‌اند و حسین (ع) فریاد «هل من ناصر ینصرنی» را تکرار می‌کند.

- از دخمه‌های تنگ و تاریک زندانهای اموی و عباسی ، ناله آزاد مردان بگوش می‌رسد.

- از بالای چوبه های دار ، از شکنجه گاههای اعصار مختلف تاریخ. «معذبین فی الارض» را تکرار می‌کند.

- هنوز فریاد ابوذرها از بیابان ربذه و آوای میثم تمَارها بر بالای چوبه دار و ناله حجربن عدی ها از «مرج عذرا» ما رابه بیداری و یاری می‌خوانند.

- از قله‌های بلند غرب وزمهریر شبهای تار زمستان.

- از دشتهای سوختة جنوب و سموم آتشین تابستان.

- از سنگرداران بی سنگر و سنگر نشینان عارف و پاکباز جبهه‌ها ، پیک صبا پیام دارد.

- از سربازان گمنام مدرسة‌عشق و گم شده های باتلاق‌ها ، هورها و رودخانه‌ها و000

- از آنان که طعمة حیوانات صحرا شدند و برای همیشه از آنها خبری نرسیدو نرسید.

- از بسیجیان پا برهنه امام و امام بسیجیان پابرهنه.

- از پدران و مادران شهید داده ، و نوعروسان حجله سیاه‌پوش کرده.

- از آن کودکی که لبخند امید زندگی بر لبان معصومش خشکیده و دیدگان بر راه دارد.

- از ویرانه‌های بمباران گشته ، که عرصه گاه جغدها شد.

- از طلایه‌داران عشق و شهادت

- از آنان که نوار سرخ بسیجی بر پیشانی بسته و هستی خود را در طبق اخلاص و ایثار نهاده تا اسلام را پاسداری کنند.

- از دزفول قهرمان ، هویزة مظلوم ، چزابه ، بستان و آبادان و شلمچه و حلبچه شیمیایی شده و خرمشهر زخم خورده

- از ماورای مزرها ،‌فلسطین و لبنان ، افغانستان ، مصر و عراق و الاجزایر و هر گوشة دنیا که سربداران تاریخ ، پنچه در پنچه اهریمنان دژخیم افکنده و «هیهات منَاالذله» می‌سرایند.

- از مستضعفان تاریخ و میلیونها انسان که زیر آورهای ستم و بیداد با چشم کم فروغ و امیدوار تجربة تاریخی ، انقلاب ما را در این لحظات حساس می نگرند ، که آیا می‌توانیم دستاوردهای آنرا حفظ کنیم یا نه ؟000 و برای دیگر مستضعفان چه می‌کنیم ؟000

- از آوارگان بی‌پناهی که تنده مآمن و مآوای خویش را «ام القرای جهان اسلام» یعنی ایران انقلابی می‌دانند.

از کعبة‌مجروح و دربند ، مدینة مظلوم و در اسارت.

از کربلای خونین و قدس مغصوب و اسیر در چنگال یزدیان و یهودیان زمان.

از زنده بگوران بدست دژخیمان صهیونیست.

از نفرت زدگان شعار سراب گونة حقوق بشر واستکبار و امپرایالیسم و لیبرالیسم.

از تازه رهیدگان از زندان مخوف و آهنین دیوار مارکسیسم.

از آنانکه نویدهای علم گرایان را رؤیایی کاذب می‌‌بینند و در جستجوی نوری دیگرند.

از آنانکه سایة سنگین و سیاه فقر و استثمار کمرشان را شکسته است.

از کودکان خشکیده و گرسنه و بیمار آفریقا و دیگر دیار محروم جهان معاصر

از آنان که قرنها حاکمیت جهل و جور را در مسیر انحرافی حکومتها با اندوه و تآسف تحمَل کردند و در رهگذر انقلاب اسلامی ما نشیتند تاره آوران این تحفة‌الهی را ببینند.

از آنان که آوای انتظار سردادند که : «الیس الصبح بقریب» ؟

از آنان که سپیده را دیدند و به تیره روزان نوید پایان شب سیاه را دادند.

از آنان که گسترة صادق را در پهن دشت افق نظاره کردند و سرود مرگ سیاهی را زمزمه کردند

از آنان که ستارة اقبالشان در محاق تیره بختی افتاده بود و با ناباوری ، طلوع صبح صادق رهایی را جشن گرفتند: «فقطع دابرالقوم الذین ظلمو و الحمدلله رب العالمین»

از آنان که رهبری بزرگ مردی از تبار رسولان خاتم پیامبران را به فال نیک گرفتند و روند تاریخ را به سوی کعبة آمال رهایی ، پویا دیدند.

از شهدای پانزده خرداد ، قربانیان هفدة شهریور

از آنان‌که در عید خونین بیست و دوم بهمن درخت انقلاب را با خون پاکشان به ثمر نشاندند و طومار رژیم ستمشاهی را در هم پیچیدند.

از آنان که طی هشت سال دفاع مقدس انواع محرومیتها و مصیبتها را به جان خریدند و کشور عزیز ایران را پر از شقایق سرخ کردند و به این دل خوش داشتند که ما بمیریم اما چراغ اسلام روشن بماند.

از آنان که عاشقانه رفتند تا اسلام و انقلاب بماند.

از آن جوان معلول که تا واپسین لحظات حیات پر رنج و مصیبت خود رو در روی ما نشسته تا ببیند سرنوشت خونبهای همر زمانش ودست آورد پیکر در هم شکسته و بیمارش یعنی اسلام به چه سویی می رود ؟

آری از همة این زبانها و قطره قطرة این خونها. و از امام امت اسلام ، اسوة وارستگان ، آن یگانه دهر ، آن پدر روحانی و فانی فی‌الله ،‌آن بزرگ پرچمدار اسلام ناب محمدی (ص) در روزگار حاکمیت کفر و ستم ، از خمینی کبیر (ره)

و ازی خلف صالح و شاگرد برجسته او نمایندة حجت معصوم و نایب برحق حضرت بقیه الله الاعظم خامنه‌ای عزیر (مد ظله العالی) ،

آری ، از همه این زبانها و همة دلسوختگان اسلام ، این نهیب دردناک بگوش می‌رسد ،

ای مسئولان ، دو لتمردان ، کار گزاران ، قانونگذاران ، قضات ، مجریان -

ای علمای حوزه‌‌ها ، دانشمندان ، نویسندگان ، زبانداران ، قلمداران -

ای معلمان ، مربیان ای پدرها ، مادرها !

ای همة کسانی که قلبتان برای اسلام و انقلاب و فرزندانتان می‌تپد ؟ هشدار !

اسلام و انقلاب اسلامی ارزان بدست نیامده ، که پای واژه واژة این کتاب مقدس خون شهیدان