پروژه اختلالات زبان از دید گاه روان شناسی. doc

اختصاصی از فایل هلپ پروژه اختلالات زبان از دید گاه روان شناسی. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 25 صفحه

مقدمه:

زبان وسیله بیان عقاید و نظرات است که به کمک علایم و بر طبق قواعد و دستور زبان و علم معنی بکار می‌رود. زمانی زبان دچار نقص و نارسایی می‌شود که بگونه‌ای صحبت کردن برخلاف قواعد دستوری باشد. یا غیر مفهوم بوده و یا از نظر شخصی و فرهنگی مطلوب نباشد. یا اینکه دستگاه صوتی (زبانی) مورد سو استفاده (بد زبانی) قرار گیرد. کودک معمولا در حدود 12 ماهگی اولین کلمات را بر زبان می‌راند و حدود 18 ماهگی تا 2 سالگی اولین جملات ساده و ابتدایی را می‌سازد. و بتدریج قادر به سخن گفتن و بیان نظرات خود و درک مطالب و مفاهیمی‌ که در صحبت دیگران نهفته است، می‌گردد. چنانچه در حدود سنین فوق بطور طبیعی و عادی نتواند در بیان مقصود خود از کلمات و جملات متناسب استفاده نماید و همچنین مشکلاتی در فهم مطالب داشته باشد و یا به عبارت ساده تر دیر زبان باز کند، احتمالا از نظر گویایی دچار نارسایی و اختلالاتی است.

فهرست مطالب:

نگاه اجمالی

دلایل اختلالات زبان

عقب ماندگی ذهنی و تاخیر در مهارتهای زبانی

اختلالات عاطفی و نارسایی تکلمی

اختلالات تکلمی‌ و ضایعات مغزی و عصبی (آفازی)

اختلالات دستگاه صوتی و نارساییهای تکلمی

اختلالات شنوایی و نارساییهای تکلمی

لکنت زبان

انواع لکنت

 علل لکنت

روشهای اصلاح و درمان لکنت زبان

سندرم ترنر

سندرم ترنر چیست؟

چگونگی تشخیص سندرم ترنر           

کنترل سندرم ترنر 

تفاوتها را بشناسیم  

صرع

صرع چیست؟

علل صرع

انواع صرع

صرع بزرگ یا تشنج تونیک – کلونیک

مراحل علائم تشنج تونیک – کلونیک به ترتیب زیر است:

صرع کوچک یا تشنج ابسانس

صرع موضعی

نوع دیگر صرع

اقدامات اولیه در فردی که تشنج کرده

اقداماتی که پزشک انجام می‌دهد:

پیش آگهی

راههای پیشگیری

تغییرات روانی صرع

حالت زودگذر

نمی‌تواند کارهای روزانه انجام دهد.     

حالت ثابت

آفازى و اختلالات وابسته به آن

درمان

اتیولوژى

آفازى هدایتى

کورى خالص کلمات

دانلود مقاله بیان دیدگاه برخی از روان شناسان راجع به مناسک دینی

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله بیان دیدگاه برخی از روان شناسان راجع به مناسک دینی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بیان دیدگاه برخی از روان شناسان راجع به مناسک دینی
فروید احساسات مذهبی را با اصل قرار دادن دو پارادایم اصلی مورد بررسی قرار می دهد اول مسأله محرومیت و دوم داشتن احساسات دو پهلو نسبت به والدین.

3-2-1-1-1- محرومیت
او در کتاب روانکاوی آینده یک پندار استدلالش چنین است:
« زندگی ناگزیر با محرومیت هایی همراه است حتی همین تمدن،‌ از آنجا که خود تمدن مبتنی بر وانهادن کششها و انگیزه های غریزی است پیامدهای گریزناپذیری آن رنج بردن افراد از ناکامی است به عقیده فروید نظم و مقررات اجتماعی که مستلزم تمدن است بدون تحمیل محرومیت برافراد تحقق نمی یابد.
او محرومیت دیگر محرومیت افراد بر هم می داند زیرا در هر مرحله افراد مسلط بر دیگران به نوعی اعمال قدرت می کنند.
محرومیت مهمتر از نظر فروید محرومیتی است که از جانب طبیعت بر انسانها تحمیل شده است او به جهان طبیعی به صورت انسانی نگریسته است که گویی تمام ویژگیهای نوع بشر را دارد. اگر طبیعت به گونه ای غیرشخصی نگریسته شود نمی توان به آن نزدیک شد، برخورد کرد و تماس برقرار نمود اما اگر طبیعت با سیمای انسانی تصور شود یعنی دارای اراده و مقصود نیست انگاشته شود می توان بر آن تأثیر گذاشت، خشمش را فرونشاند دلش را به دست آورد،رشوه اش داد و ترغیبش نمود.(همان،ص 47)
فروید در ادامه با شرح جامعه ابتدایی که دین نخستین بار در آن پدیدار شد توضیح می دهد که یک چنین طرز تفکری درباره طبیعت بسیار مایه آرامش و دلداری است و در واقع گامی به پیش در برخورد با جهان به شمار می آید. (همیلتون، 1377 ص 100)

3-2-1-8-2- احساسات دوپهلو نسبت به والدین
به نظر فروید این شیوه برخورد با ناکامی و محرومیت بر الگوی رابطه کودک با والدین به ویژه رابطه کودک با پدر استوار است. فرد می کوشد به همان نحو با پدرش برخورد کند که با جهان طبیعی نیز برخورد می کند فروید این قضیه را به صورت زیر شرح می دهد:
«برای اینکه این موقعیت چیز تازه ای نیست این قضیه پیش نمونه کودکانه ای دارد و در واقع تداوم همان است یکبار پیش از این فرد خودش را در حالت مشابهی از درماندگی یافته است و آن مربوط به زمانی است که شخص به عنوان یک بچه کودک در رابطه با والدینش بوده است. او به یک دلیل می بایست از والدینش به ویژه پدرش هراس داشته باشد ولی از سوی دیگر مطمئن بود که پدرش از او در برابر خطرهای احتمالی محافظت می کند در نتیجه طبیعی بود که این دو موقعیت را همانند بداند. انسان نیروهای طبیعی را نه تنها به صورت اشخاصی در نظر می آورد که با آنها می تواند مانند همگنانش ارتباط برقرار سازد. که این امر البته نمی تواند تأثیر بیش از اندازه نیرومندی را که این نیروها بر او می گذراند به قدری کافی توجیه کند – بلکه به آنها خصلت یک پدر می بخشد و آنها را به خدایان تبدیل می کنند.» (فروید، 1344، ص 29و ص 30)
لذا انسانها نه تنها نیروهای طبیعی را به صورت اشخاصی در نظر می آورند که با آنها می توانند همگنانش ارتباط برقرار سازد. که البته به دلیل نیرومندی بیش از اندازه نیروهای طبیعی به آنها خصلت یک پدر می بخشد و آنها را به خدایان تبدیل می کند (همیلتون، 1377 ص 102)

3-2-1-2- کارکرد جبران کننده دین
فروید در ادامه بحث پیشین از استقلال بیشتر خدایان سخن می گوید اودر پایان بر این نکته که در ذهن انسان این اندیشه پدیدار می شود خدایان خودشان حاکم بر سرنوشت شده اند تأکید می کند خدایان کارکرد جبران کننده دارد و مطلب فوق را به این شرح توضیح می دهد.
«انسانها بر این باورند که خدایان محرومیت هایی که فرهنگ برای سرکوبی و تنظیم کششهای غریزی بر آنها تحمیل می کند را جبران می سازد در این زمان است که دین با اخلاق عجین می شود.
او توضیح می دهد که دین با ارائه تصویری از نظم جهانی مبتنی بر اینکه هر چیز معنایی دارد و سرجای خودش قرار گرفته و هیچ چیز خودسرانه و تصادفی نیست نقش جبران کننده خویش را ایفا می کند.
اعتقاداتی در دین مبنی بر اینکه همه گناهان در دراز مدت به کیفر خود خواهند رسید، آنهایی که با نادرستی به تنعم رسیده اند در موقع مقتضی مکافاتشان را دریافت خواهد کردوجود دارد. به استدلال فروید بدون اینگونه باور داشتها نظم اخلاقی فرو خواهد ریخت. (فروید 1961، ص 52)

3-2-1-3- ریشه دین یک فراگرد روانشناختی است
فروید گرچه به کارکردهای دین توجه می کند اما او ریشه دین را پیامدهای سودمند اجتماعی نمی داد. بلکه وجود یک فراگرد روانشناختی است با تمام کارکردهایی که دین برای نظم اجتماعی دارد ریشه هایش را باید در نیازهای خودی و روانشناسی انگیزه های افراد مشاهده کرد. (همان، ص55)
به نظر فروید مرحله مذهبی تحول نوعی بشر با مرحله هدف گزینی در تحول فردی که ویژگی اش احساسات دو پهلو نسبت به پدر و عقده ادیپ است تقارن دارد.
«بنابراین دین باید همان روان رنجوری وسواس‌ آمیز و جسمانی بشریت باشد که مانند روان رنجوری و وسواس کودکان از عقده ادیپ در رابطه با پدر سرچشمه می گیرد.» (همان، ص 57)
البته فروید نمی گوید که همه دینداران در واقع درست مانند آدمهای روان رنجوری بلکه درست برعکس «مؤمنان با پذیرش روان رنجوری جسمانی خودشان را از شر روان رنجورند شخصی رها می سازند» (همان، ص 58)

3-2-4 فروید و توتمیسم
همیلتون نظریه توتیسم فروید را بلند آوازه ترین کار وی درباره این می داند (همیلتون 1377، ص 104)
او در این نظریه با بیان داستانی که خلاصه آن در ذیل می آید خاستگاه ادیان و نیز سرچشمه تمدن بشری را بازگو می کند. اما داستان انسان ابتدایی فروید به نقل از همیلتون به شرح ذیل است.
«انسان نر مسلطی که تعداد از ماده ها را در انحصار خود داشت آزمندانه همه آنها را برای خود می خواست. این پدر نیرومند حسود و خشن نرهای دیگر دسته اش را که پسران خودش و فرزندان ماده هایش بودند از ماده دور نگه می داشت و آنها را به حاشیه رانده بود.
به هر حال روزی برادران و برادران ناتنی که از دست کارهای پدر به تنگ آمده بودند دست به دست هم دادند و پدر مسلط را کشتند کاری که هیچکدام به تنهایی هرگز نمی توانستند انجام دهند.
فروید در ادامه رویداد وحشتناکتری را بازگو می کند «البته این وحشیان آدمخوار قربانی شان را خوردند» دلیل این آدمخواری به نظر فروید این بود که برادران پدرکش معتقد بودند که با خوردن قربانی نیرو و قدرت او را جذب می کنند.
نخستین جشن شادمانی آنها یک جشن آدمخوارانه بود. به نظر فروید این جشن در واقع طلایه دار جشن توتمی بود که در آن حیوان توتمی که معمولاً حرام است به گونه ای مناسک آمیز سلاخی و خورده می شود.
این فرزندان بعداً دچار پشیمانی می شوند آنها برای حیوان و کفاره عمل وحشتناکشان دو ممنوعیت را اختراع کردند.
یکی آنکه جانشینی نمادین به صورت یک نوع حیوانی را به جای پدر گذاشتند این ادعا بر تحلیل از جابجایی احساسات و عواطف در مورد چیزهایی جانشین مبتنی است بر همان پدیده ای که فروید در بررسی بالینی هراس کودکان از حیوانات تحلیل کرده بود.
در نتیجه برادران پدرکش کشتن یا خوردن حیوان توتمی را حرام اعلام کردند دوم آنکه آنها با حرام کردن ماده های آزاد شده از ثمرات پیروزیهای شان چشمپوشی کردند. فروید می گوید: که به دین سان دو نهاد بنیادی جامعه توتمی برپا شدند یکی حرام شدن کشتن حیوان توتمی و دیگری ممنوعیت ازدواج درون گروهی این محرمات دو آرزوی سرکوفته ادیپ یعنی کشتن پدر و تصاحب جنسی مادر را بازگو می کند. حرام کردن کشتن حیوان توتمی را فروید به عنوان کوششی در جهت معامله با پدرمرده تفسیر می کرد. در این معامله پدرمرده می بایست مراقب و محافظ برادران باشد و در عوض آنها قول می دهند که از طریق نکشتن حیوان توتمی دیگر بار به عمل پدرکشی دست نیازند.
پس می بینیم که دین توتمی از احساس گناه و تلاش در جهت کفاره دادن و آشتی با پدر کشته شده از طریق فرمانبری از او پس از مرگ سرچشمه می گیرد. به نظر فروید این عوامل در ریشه همه ادیان جای دارد. (تلخیص از همیلتون 1377 از ص 15 تا ص 109)
«همه ادیان بعدی در واقع کوششهایی برای حل این مسأله اند و تنها از جهت مرحله فرهنگی این کوشش در آن صورت می گیرد». (فروید 1358، ص 52)
آیا راه حلهای اتخاذ شده با یکدیگر تفاوت دارند؟ فروید پاسخ می دهد به هر روی همه مذاهب بشری واکنشهایی در برابر همین رویداد بزرگی هستند که فرهنگ با آن آغاز می شود و از آن زمان تاکنون گذاشته است که انسان آرام بگیرد.
عمل قربانی کردن به تدریج جنبه تصویب دوباره پدرکشی آغازین را از دست می دهد و بیشتر جبنه انکار نفس و پیش کش به عنوان کفاره جنایت آغازین را به خود می گیرد (فروید ، 1357 ص 51)
به هر روی قربانی کردن یک حیوان کفاره کافی برای قتل پدر نیست و احساس گناه را تسکین نمی دهد این عمل باز تصویب راستین جنایت آغازین نیست فروید سپس ادامه می دهد که تنها قربانی انسانیست که برای این مقاصد کفایت می کند او پس از این به تفسیر قربانی کردن مناسک آمیز شاهان پیر می پردازد که به نظر او در میان قبایل و اقوام دیگر عهد باستان رواج داشت اواین عمل را نشانگر عواطف دو پهلوی این قبایل نسبت به پدر می انگارد. (فروید، 1358 ص 61)

3-2-5- نظریه فروید درباره مسحیت
فروید مسحیت را مورد بررسی قرار می دهد و در این دین برای تأیید نظریه روانشناختی اش شواهدی پیدا می کند و برای برخی از ویژگیهای شاخص آن تفسیری رواشناختی بیان می کند.
او نظریه توتمیسم خود را به صورت ذیل در مسیحیت جای می دهد .
او می پرسد چرا آیین مسیحیت باید از گناه نخستین سخن گوید که کفاره آن جان یک انسان و پسر خداست. و در پاسخ به این سؤال استدلال می کند که ارتکاب عمل خلاف نسبت به پدر که کفاره تنها می تواند جان پسر باشد چیزی جز قتل و پدرکشی نمی توانست باشد.
«بدین سان نوع بشر در آیین مسیحی کردار گناه آلود دوران آغازین خود را آشکارا می پذیرد زیرا کاملترین کفاره این گروه اش را در مرگ قربانی گونه پسر یافته است. آشتی با پدر از این هم کاملتر است زیرا همزمان با این قربانی کردن از نزدیکی به زن کاملاً چشمپوشی می شود. (فروید 1357، ص 77)
زیرا به خاطر زن بود که پسر در برابر پدر شورش کرد.
البته پسر با اینکه سنگین ترین کفاره را به پدر پس می دهد به هدف و آرزوهایش علیه پدر نیز می رسد او به جای پدر تبدیل به خدا می شود. بدین سان دین پسر به دین پدر فائق می آید به نشانه این جایگزینی جشن کهن توتمی به صورت عشای ربانی احیا می شود و طی آن برادران به جای گوشت و خون پدر گوشت و خون پسر را می خوردند و بدین ترتیب خودشان را با او یکی می سازند و مقدس می شوند. بدین شیوه طی اعصار اینهمانی جشن توتمی با قربانی توتمی را می بینید و در عشای مسیحی و در موقعیت های مذهبی مشابه دیگر پیامدهای آن جنایتی را تشخیص می دهیم که پیوسته تشویش و در ضمن غرور انسان بوده است. به هر روی عشای مسیحی نوع تازه ای از کناره گذاشتن پدر و تکرار همان جنایتی است که باید کفاره اش را پس داد. (نقل از همیلتون، 1377 ص113)

3-2-2- ملفورد اسپیرو
اسپیرو معتقد است دین پدیده ای پیچیده و متنوع است از همین روی باید تبیین های جداگانه را برای جنبه های گوناگون آن به دست دارد:

3-2-1- دلایل رواشناختی پذیرش باورهای مذهبی
او می پرسد چرا آدمها باور داشتهایشان را باور می کنند. به چه دلایلی انسانها باور می کنند که قضایای مذهبی حقیقت دارند.
اسپیرو می گوید که انسانها تنها به این دلیل قضایای مذهبی را باور ندارند که در فراگر اجتماعی شدن آنها را قرار گرفته اند به عقیده او نوعی فراگرد روانشناختی در پشت پذیرش باورداشتها در کار است.
فرضیه اسپیرو برای تبیین اعتقاد به هستیهای فراطبیعی و مناسک این چنین مطرح شده است. او می گوید تجربه کودک در میان خانواده او را آماده آن می سازد که در بزرگسالی برای اعتقاد به هستیهای نیرومندی که گاه خیرخواه و گاه بد خواهند و یا برای یک رشته باورداشتهای مشابه دیگر اعتبار قائل شود. (همیلتون ، 1377، ص 125)
این امر به خاطر این است که تنها در چارچوب خانواده است که فرد هستیهای دارای چنین ویژگیهایی را تجربه می کند.
یک کودک در خانواده یاد می گیرد که کنش های گوناگون می تواند هستیهای نیرومند را با والدین به اعمال خیرخواهانه با بدخواهانه برانگیزد. ابتدا به همین صورت است که کارآیی مناسک به کودک آموخته می شود زیرا به نظر یک کودک کنشهایی که بزرگسالان از او می خواهند که خصلتی مناسک آمیز دارد. (تلخیص از همان، از ص 125 تا ص 126)

3-2-2-2- تبیین عملکرد های مذهبی از نظر اسپیرو
او در رابطه با عملکردهای مذهبی چنین استدلال می کند که آدمها عموماُ درگیر کنشهای گوناگون می شوند زیرا می خواهند به هدفهای گوناگون برسند. آرزوهای متفاوتی را برآورده سازند که به اعتقاد آنها این کنشها آنها را بر این هدفها و آرزوها می رسانند.
به عبارت ساده تر برای شناخت عملکردهای مذهبی باید انگیزه هایی را بررسی کرد که آدمها برای درگیر شدن در کنش ها دارند.
«تبیین عمل مذهبی را باید در رشته نیازهایی جستجو کرد که چشم داشت برآورد شدن آنها باورداشتهای مذهبی انجام مناسک مذهبی را بر می انگیزانند»
لذا اسپیرو عملکردهای مذهبی را بر حسب انگیزش های افرادی تبیین می کند که برخی نیازها را تجربه می کنند و به شیوه خاصی در برابر چنین موقعیتی واکنش نشان می دهند.

3-2-2-3 تبیین کارکردهای دین از دیدگاه ملفورد اسپیرو
او سه نوع کارکرد را برای دین تشخیص می دهد.
1- تنظیم کننده
2- تطبیق دهنده
3- تلفیق کننده
او به این سه نوع کارکرد سه نوع میل را وابسته می داند که دین باید آنها را برآورده سازد.

این میلها عبارتندزا:
1- میل شناختی
2- میل مادی
3- میل نمایشی (همیلتون، 1377 ص 142)
او در توضیح کارکردها را میان فوق چنین می گوید:
دین میل به دانستن و شناختن را برآورد می سازد هرگاه از وسایل تبیین عادی کاری برنیاید انسانها به دین توسل می جویند.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  22  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

پروژه روان شناسی تاثیر ورزش بر کم افسردگی. doc

اختصاصی از فایل هلپ پروژه روان شناسی تاثیر ورزش بر کم افسردگی. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 40 صفحه

مقدمه:

امروزه با پیشرفت علم و تکنولوژی و ماشینی شدن جوامع، اگر چه خدمات ارزنده ای برای بشر به ارمغان آورده اما عوارض متعددی را در برداشته است. یکی از این عوارض کاهش تحرک و فعالیت بدنی می باشد. کم تحرکی سلامت جسمی و روانی انسان را مورد تهدید قرار داده و زندگی انسان را به طور چشمگیری دچار اختلال می سازد.

انرژی روانی نمی تواند از انرژی جسمانی جدا باشد و خستگی، دلسردی، کمبود تمرین و ناتوانی در تصمیم گیری به هم ارتباط دارند. عکس قضیه نیز صادق است. یعنی شرایط متناسب به ترقی و تعالی منتهی می شود. مهارت باعث ایجاد اعتماد می گردد و دارا بودن آمادگی جسمانی گام بزرگی به سوی داشتن آمادگی روانی است.

فهرست مطالب:

مقدمه

بررسی نقش ورزش در سلامت جسمی و روحی در افراد

فواید پیاده روی

نکاتی که باید هنگام تمرین به انها توجه شود

ورزش راهی برای درمان

ورزش چگونه در معالجه کم افسردگی و اضطراب موثر است؟

درمان کم افسردگی با ورزش

تاثیر فعالیت بدنی بر اضطراب وکم افسردگی

تاثیرات ورزش

 مقدمه

اثرات علمی پیاده روی

1 - جلو گیری از بیماریهای قلبی

2- جلو گیری از سکته مغزی

3 - کنترل وزن

4 - کم کردن وزن

5- جلو گیری از کم افسردگی

6 - جلو گیری از پیشرفت دیابت

7 - جلوگیری ازپوکی استخوان

8 - بهبود دردهای ناشی از آرتروز

درمان کم افسردگی با ورزش

ورزش و نقش آن در سلامت روان

تأثیر ورزش در سلامت روان

نحوه تأثیر ورزش بر سلامت روان

عملکرد کته‌کولامین‌ها

عملکرد اندورفینها

تاثیر ورزش بر حافظه

چگونگی مقابله با بیماری روانی

اثرات ورزش در روح آدمی

- پیشگیری از افسردگی و بالا بردن روحیه ‌ی عمومی فرد

2- تأثیر در زندگی خانوادگی و اجتماعی و در شغل افراد

3- پیشگیری از ابتلا به آلودگی ‌های اجتماعی

4- تقویت عملکرد ذهن در یادگیری و هماهنگی

بررسی اثر مشارکت ورزشی برفشار روانی (استرس)

بیان  مسئله

اهمیت و ضرورت تحقیق

ادبیات و پیشینه تحقیق

هدف تحقیق

فرضیه تحقیق

روش تحقیق

پیشنهادهای برخاسته از تحقیق

پیشنهادهایی به محققین دیگر

سخن آخر

منابع

منابع و مآخذ:

1-  الله قلی پور، م. 1377. مقایسه میزان پرخاشگری بین جوانان ورزشکار رشته های بسکتبال، کاراته، بوکس و غیرورزشکار. پایان نامه کارشناسی ارشد تربیت بدنی، دانشگاه آزاد اسلامی، واحد تهران مرکزی.

2- تندنویس، ف. 1371. دویدن. چاپ اول. تهران. دفتر امور فرهنگی و اجتماعی و ورزش های همگانی.

3- حبیبیان ، م. 1379. مقایسه میزان استرس(فشار روحی) دانشجویان دختر ورزشکار و غیرورزشکار. پایان نامه کارشناسی ارشد تربیت بدنی، دانشگاه آزاد اسلامی، واحد تهران مرکزی.

4- زبیری، م. 1373. مقایسه وضعیت خلق و خوی شخصیتی یک گروه منتخب از ورزشکاران نخبه با یک گروه غیر ورزشکاران. پایان نامه کارشناسی ارشد تربیت بدنی، دانشگاه آزاد اسلامی، واحد تهران مرکزی.

5- شاملو، س .1378. بهداشت روانی چاپ سیزدهم. تهران. انتشارات چهر.

6- صاحب الزمانی، م. 1374. بررسی اثر یک برنامه سه ماهه کاراته بر روی میزان پرخاشگری نوجوانان دانش آموز شهرستان تهران. پایان نامه کارشناسی ارشد تربیت بدنی، دانشگاه تربیت مدرس.

7-مزینی، هـ. 1374. بررسی میزان پراکندگی افسردگی در دو گروه دانشجویان دختر ورزشکار و غیرورزشکار دانشگاه های سبزوار. پایان نامه کارشناسی ارشد تربیت بدنی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی.

8- نمازی زاده، م. نقوی ، ف. 1381. مجله دانش و پژوهش. شماره 11 و 12 اصفهان (خوراسگان) انتشارات نقش مانا.

9- وست، د.پوچر، ج. 1375. مبانی تربیت بدنی ورزش . ترجمه آزاد. چاپ تهران انتشارات نور حکمت.

پروژه تاثیر رنگ در روان شناسی کودکان. doc

اختصاصی از فایل هلپ پروژه تاثیر رنگ در روان شناسی کودکان. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 110 صفحه

مقدمه:

در روانشناسی نوین " رنگ " و " رنگها " یکی از معیارهای سنجش شخصیت شمار می آید ؛ چرا که هر یک از آنها تاثیر خاص روحی و جسمی را در یک فرد باقی گذارده و رنگ نشانگر و ضعف روانی و جسمی وی  می باشد .

یک رنگ به تنهایی بیانگر شخصیت نیست بلکه در انتخاب گروه ها و زوج های رنگ است که شخصیت افراد را نشان می دهد.

افراد در شرایط متفاوت ، انتخاب های مختلف داشته باشند جنبه نسبی بودن نتایج

آزمایش را باید همواره به خاطر سپرد زیرا انسان موجودی است ناشناخته و تغییرپذیر .

روانشناسی رنگ ها:

از روزگارهای بسیار دور ، رنگها همواره پیرامون بشر را احاطه کرده و وی را تحت نفوذ خود در آورده اند ، و چندی بیش نیست که ما قادر به تولید رنگها و استفاده از آنها شده ایم . تا پیش از قرن 19 ، فقط تعدادی رنگ و مداد رنگی شناخته شده بودند که بیشتر آنها ریشه آلی داشتند گران نیز بودند .

فقط در 100 سال اخیر بوده است که وضع یاد شده سرا پا دگرگون شد . نخست : از ترکیب آنیلین1 ، و بعد ها ، از طزیق مشتقات قطران ذغال و اکسید های متالیک ، رنگ را به راهتی بدست آوردند امروز : هر چیزی که بشر می سازد دارای رنگ است .

این استفاده روز افزون از رنگ ها ، همراه به رقابت فزاینده میان تولید کنندکانی که مشتاق فروش محصولات خود هستند ، تحویل زیادی را در زمینه روانشناسی رنگ پدید آورده است . رنگهای طبیعت در ما تاثیر گذارده اند و این آثار به گونه ای ژرف و اجتناب ناپذیردر جانو روح ما جایگزین شده است.  در مورد چیزهایی که خریداری می کنیم ، از آزادی انتخاب ، بکار بردن دوست داشتنی ها و غیر دوست داشتن ها ، سلیقه ها و سنت هایمان برخورداریم  .

در مورد رنگهای واحد ، امکان دارد که واکنش روانی ما بیشتر بروز کند ، خصوصا وقتی که رنگها را از لحاظ ارتباط مستقیم آنها با نیازهای روانی و روحی انتخاب کرده باشند . در باره ی یک  نقاشی با یک عکس رنگی باید .     

که اهمیت روانی رنگ معمولا کمتر آشکار است زیرا عوامل بیشمار دیگری نظیر موضوع، تعادل شکل یا فرم ، تعادل میان رنگها ، میزان تحصیت و تخصص تماشاگر و در یک زیبایی شناسی او دست اندر کارند .

وقتی که تاکید بیشتر بر روی یک یا دو رنگ باشد ، گاهی اوقات خصایص شخصی نقاش تحت الشعاع قرار می گیرد . برای مثال ، باید از وسواس گوگن1 نسبت به رنگ زرد در آثار او آخر عمر او ، نام برد . ولی به طور کل وقتی رنگهای متعدد برای خلق یک اثر بکار رفته اند ، در این صورت فقط داوری زیبایی شناسی است که تمام اثر را ارزیابی کرده و تعیین می کند که آیا ما آن اثر را دوست داریم یا نه ، بجای اینکه واکنش روانی ما نسبت به رنگهای خاصی را بسنجد.

فهرست مطالب:

روانشناسی رنگ ها 

منشا اهمیت رنگ

فیزیولوژی رنگ 

رشد بینایی رنگ

کوررنگی هیچ تفاوتی نمی کند

روانشناسی کار کردن

رنگهای اصلی

انواع چهار رنگ اصلی

رنگهای اصلی مخلوط

رنگهای اصلی را باید ترجیح داد

اضطرابها ، جبرانها و تضادها

جبرانها 

مشکل واقعی

دوگانگی عواطف 

معنای 8 رنگ

آزمایش رنگ

منابع  

منابع و مأخذ:

تاثیر رنگ در روانشناسی کودکان 

از کتاب: دکتر کس لوشر((روانشناسی رنگها)) : ترجمه ویدا ابی زاده

پروژه بیماری فوبیا در روان شناسی. doc

اختصاصی از فایل هلپ پروژه بیماری فوبیا در روان شناسی. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 25 صفحه

مقدمه:

در فرایند رشد مشکلات کودکان اغلب به خاطر عدم توانایی بزرگسالان برای درک و یا پاسخگویی موثر به احساسات و کوششهای آنها جهت ارتباط است . این شکاف ارتباطی زمانی عمیق می گردد که بزرگسالان اصرار دارند تا کودکان آن وسیله بیانی را که خود آنها استفاده می کنند بپذیرند .

کوشش جهت ارتباط برقرار کردن ، صرفاً از طریق شفاخی با کودکان نیازمند یک وسیله کاملاً پیشرفته برای بیان می باشد که به این ترتیب کودکان را در برابر وسیله ای که اغلب ناجور و بیش از اندازه محدود کننده است قرار می دهد .

بازی برای کودکان همانند کلام برای بزرگسالان است . فعالیت بازی در واقع تلاش کودک برای کنار آمدن با محیط است که از طریق او خود را می یابد و دنیا را درک می کند .

بنابراین بازی درمانی با ساخت درونی پویای کودک همراه با یک پویایی متناسب با آن سازگار می باشد . بازی درمانی تعادل یاری رسان بین بزرگسالان آموزش دیده و کودک است که در پی آن است که پریشانی هیجانی کودک را از طریق ارتباط سمبلیک بازی کاهش دهد .

" فروبل " بر این  اعتقاد است که بازی نه تنها بازدارنده رشد کودک نیست ، بلکه باید بعنوان یکی از مهمترین عواملی که می تواند باعث هماهنگی رشد آزاد کودک از لحاظ جسمی ، احساسی ، ذهنی گردد در نظر گرفته شود .

بازی در کودکان زمانی آغاز می شود که آنها دارند یاد می گیرند که چگونه از کلمات استفاده کنند و افکارشان را بهم مرتبط سازند . این بازی احتمالاً نتیجه انگیزه ای است که کودک را تشویق می کند تا ظرفیت های خود را بکار گرفته و تمرین کند .

انسان از نظر فیزیولوژیکی نیاز به جنبش و حرکت دارد و بازی جزو مهم این جنبش و حرکت است ، انسان برای رشد ذهنی و اجتماعی خود نیاز به تفکر دارد و بازی خمیر مایه تفکر است.

بیان مسئله:

 بازی وسیله طبیعی کودک برای بیان و اظهار خود است . " گاری لندرث" اظهار می دارد که بازی کردن برای کودک مساوی است با صحبت کردن برای یک بزرگسال . بازی کلمات کودک هستند .

متاسفانه هیچ تعریف واحد و جامع در مورد بازی وجود ندارد . تنها تعریف که اغلب به آن استناد می شود از اریکسون است که می گوید : بازی عملکرد خود است ، کوششی جهت هماهنگ کردن زاینده ی جسمی و اجتماعی یا خویشتن .

کودک از بدو تولد از طریق بازی است که می تواند احتیاجات بیولوژیکی خود را از راه تماس با محیط خارج از وجود خود ارضاء کند . ارضاء ایین گونه نیازهای بیولوژیکی اوست که می تواند زمینه ساز ساخت شخصیتی رفتارهای اجتماعی او شود .

به نظر " پیاژه " دنیای بازی بچه ها و تعامل با همسالان عرصه مهمی است که در آن اندیشه اخلاقی کودک شکل می گیرد . در مرحله واقع گرایی اخلاقی کودکان به هنگام بازی فکر می کنند که فقط یک راه  "درست " وجود دارد . مثلاً موقع لی لی می گویند باید یک خانه یک خانه بپرید چون این قاعده بازی است . کودکان بزرگتر تشخیص می دهند که می توان قواعد را با مشورت گروهی تغییر داد . مثلاً می گویند " حالا بیا سه خانه سه خانه بپریم " ، بنابراین کودکان بزرگتر اطلاعات کورکورانه از مراجع قدرت را نادیده می گیرند و قواعد اخلاقی را محصول مشارکت ، همیاری و کنش متقابل بین همسالان می دانند .

یکی از اصول زیر بنای روش های تغییر رفتار و رفتار درمانی همین اصل خاموشی است . در این روش ، تغییر دهنه رفتار شرایطی را فراهم می آورد که در آن محرک شرطی رخ می دهد اما محرک غیر شرطی به دنبال نمی آید . این امر به تدریج باعث ضعیف شدن و سرانجام توقف کامل رفتار می شود .

خاموشی پاسخگو به طور طبیعی در طول زندگی به ما کمک می کند تا بر بسیاری از ترس های اکتسابی دوران کودکی خود فائق آییم . ما به تدریج که بزرگ می شویم ، بر اثر کسب تجارب مختلف و دیدن اینکه محرک ها برای ما خطری به وجود نمی آورند بر ترس های دوران کودکی خود ، نظیر ترس از پزشک ، تاریکی ، رعدو برق و از این قبیل مسلط             می شویم .

آزمایش جونز ( 1924 ) با پیتر نمونه ای از روش خاموشی تدریجی است که در این آزمایش کودک سه ساله ای به نام پیتر که از موش و سایر حیوانات و اشیای پشمالو شدیداً می ترسید با این روش شرطی زدایی شد .

فهرست مطالب:

مقدمه

بیان مسئله

ضرورت واقعیت تحقیق

هدف تحقیق

فرضیه

تعریف عملیاتی متغییرها

متغییرها

جامعه آماری

مشاهدات

روش جمع آوری اطلاعات

خلاصه نویسی

هدف

فرضیه

نتیجه گیری

منابع

منابع و مأخذ:

-           رشد شخصیت  -  پاول هنری ماسن و دیگران 1380 ترجمه مهشید یاسائی

-           روانشناسی بازی  –  تالیف دکتر سیامک رضا مهجور      (بهار 1380)

-           بازی درمانی  -  گاری . ل . لندرث ترجمه خدیجه آرین         (1378)