تحقیق در مورد فلسفه اخلاقی پیامبر

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق در مورد فلسفه اخلاقی پیامبر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب* 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:23

 فهرست مطالب

فلسفه اخلاق

حوزه بحث پیرامون فلسفه اخلاق

1- اخلاق نظرى

2- اخلاق علمى

3- اخلاق مکتبى

4- اخلاق فلسفى

اخلاق از دیدگاه مذاهب و مکاتب

حسن قبح عقلى

حسن و قبح شرعى

نظریات دانشمندان در خصوص حسن و قبح

اخلاق از دیدگاه برخى از فلاسفه

اخلاق کلبیون

اخلاق رواقیون

وجه امتیاز رواقیون برکلبیون

حاج ملا هادى سبزوارى و عقل عملى و نظرى

اخلاق از دیدگاه قرآن

اخلاق قرآنى

سقراط مى گوید:

نظریه اخلاقى ارسطو:

نظریه فلسفى و اخلاقى نیچه :

نقش علم و اخلاق از دیدگاه جان دیوئى :

ارسطو و نقش عقل در اخلاق بشرى :

رشد عقلانى در حکومت مهدى موعود (عج ) :

نقش اخلاق حسنه ازدیاد رزق و روزى :

سخن حکیمانه حضرت على (ع ) :

در اخلاق از نظر بذل و بخشش از همه برتر باش :

فلسفه اخلاق

فلسفه اخلاق از علل پیدایش اخلاق بحث مینماید و اینکه اساسا مبناء و منشااخلاق چیست و از کجا نشاءت گرفته و علت به وجود آمدن قوانین و قواعد آن چه مى باشد؟ و چرا باید به آن گردن نهاد و سر پیچى از آن چه عواقبى را به دنبال مى آورد؟ بحث و مورد گفتگو قرار مى دهد.

حوزه بحث پیرامون فلسفه اخلاق

1- اخلاق نظرى 2- اخلاق عملى 3- اخلاق مکتبى 4- اخلاق فلسفى

1- اخلاق نظرى

اخلاق نظرى از کیفیت پیدایش علمى اخلاق بحث مینماید و از شناخت اخلاق در محور خوبیها و بدیها و معیارهاى ارزشى اخلاق سخن میگوید.

2- اخلاق علمى

اخلاق عملى از کیفیت پیاده کردن و عمل نمودن و به کار بستن اوصاف اخلاقى بحث مینماید.

3- اخلاق مکتبى

اخلاق مکتبى دیدگاههاى اخلاقى هر مکتبى را مطرح میکند و نظریات جهان بینى مختلف اخلاقى را پیرامون مسئله اخلاق به میان میآورد مثلا دیدگاه مکتب رواقیون چیست ؟ و دیدگاه مکتب الهیون کدام است ؟

4- اخلاق فلسفى

از نظریات و دیدگاههاى فلاسفه در اخلاق از نظر فلسفى بحث مینماید مثلا کانت چه میگوید؟ مارکس چه گفته است ؟ و دیدگاه ارسطو و فارابى در زمینه اخلاق چه میباشد؟

اخلاق از دیدگاه مذاهب و مکاتب

به دلیل اهمیت و وسیع بودن بحث فلسفه اخلاق در میان مذاهب فقط مذاهب اسلامى خاصه شیعى را مورد بررسى قرار مى دهیم

1- اخلاق از دیدگاه مذاهب اسلامى : گروهى از امامیه و معتزله معتقد به حسن و قبح (خوب و بد)عقلى اعمال مى باشد و براى اثبات مدعاى خویش دلائل و شواهدى را اقامه مینماید همچنین گروهى نیز به حسن و قبح شرعى اعمال معتقدند، و میگویند عقل را قدرت و کشش بر درک محاسن اخلاقى و قبایح نیست ، و فقط شارع میتواند حسن و قبح اعمال را تشخیص دهد این گروه همان اشاعره هستند که عقل را کوچکتر و نارساتر از آن میدانند که بتواند همه مسائل اخلاقى را بفهمند و حسن و قبح آنرا را انتزاع نمایند.

حسن قبح عقلى

همانطورى که بیان شد امامیه و معتزله معتقد به حسن و قبح عقلى اعمال هستند؛ این گروه از دانشمندان علم اخلاق مى گویند: عقل همه بایدها و نبایدها و محاسن و شرور را تشخیص میدهد مثلا صدق عدل خوب و شایسته است و دروغ و ظلم ، بد و ناروا میباشد.

نظر برخى از دانشمندان در زمینه حسن و قبح عقلى

1 - دلائل حکیم ملا عبدالرزاق فیاض لاهیجى : وى معتقد است که عقل میداند که فعل فلانى که امر شرعى به آن وارد شد در نفس الامر نیکو و احسن است ، اگر فعل مذکور قبیح بود یا خالى از جهات قبح بود، البته قبیح بود از حکیم طلب آن فعل . همچنین فعلى که نهى شرعى بر آن وارد شده عقل مى تواند بفهمد که مذموم است در نفس الامر، و الا نهى از آن مذموم بود (2) مجموع استدلال حکیم متاءله به ثبوت میرساند که عقل حسن و قبح را تشخیص مى دهد یعنى اگر عقل همه بایدها و نبایدها را بفهمد با ادله مستدل ایشان حسن و قبح عقلى است نه شرعى .

2 - دلائل محقق بزرگوار طوسى : ایشان در کتاب کشف المراد اثبات نموده اند که حسن و قبح عقلى است نه شرعى ، به دلیل اینکه عقل حسن احسان و افعال ناشایسته و قبح ظلم را بخوبى تشخیص میدهد و هیچ نیازى به شرعى بودن آن نیست ؛ و دیگر اینکه اگر حسن و قبح شرعا و بخصوص ثابت گردد و تشخیص عقل در آن هیچ گونه دخالتى نداشته باشد هر دو از عقلى و شرعى بودن ، منتفى مى شوند.(3)

تحقیق در مورد جنگهای پیامبر

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق در مورد جنگهای پیامبر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب* 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:17

 فهرست مطالب

زندگینامه پیامبر(ص)

همسران:

فرزندان:

الف) پسران:

ب) دختران:

جنگهای پیامبر

نام: محمد بن عبد الله

در تورات و برخى کتب آسمانى «احمد» نامیده شده است. آمنه، دختر وهب، مادر حضرت محمد (ص) پیش از نامگذارىِ فرزندش توسط عبدالمطلب به محمّد، وى را «احمد» نامیده بود.

کنیه: ابوالقاسم و ابوابراهیم.

القاب: رسول اللّه، نبى اللّه، مصطفى، محمود، امین، امّى، خاتم، مزّمل، مدّثر، نذیر، بشیر، مبین، کریم، نور، رحمت، نعمت، شاهد، مبشّر، منذر، مذکّر، یس، طه‏ و... .

منصب: آخرین پیامبر الهى، بنیان‏گذار حکومت اسلامى و نخستین معصوم در دین مبین اسلام.

تاریخ ولادت: روز جمعه، هفدهم ربیع الاول عام الفیل برابر با سال 570 میلادى (به روایت شیعه). بیشتر علماى اهل سنّت تولد آن حضرت را روز دوشنبه دوازدهم ربیع الاول آن سال دانسته‏اند.

عام الفیل، همان سالى است که ابرهه، با چندین هزار مرد جنگى از یمن به مکه یورش آورد تا خانه خدا (کعبه) را ویران سازد و همگان را به مذهب مسیحیت وادار سازد؛ اما او و سپاهیانش در مکه با تهاجم پرندگانى به نام ابابیل مواجه شده، به هلاکت رسیدند و به اهداف شوم خویش نایل نیامدند. آنان چون سوار بر فیل بودند، آن سال به سال فیل (عام الفیل) معروف گشت.

محل تولد: مکه معظمه، در سرزمین حجاز (عربستان سعودى کنونى).

نسب پدرى: عبدالله بن عبدالمطلب (شیبة الحمد) بن هاشم (عمرو) بن عبدمناف بن قصّى بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لوىّ بن غالب بن فهر بن مالک بن نضر (قریش) بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

از پیامبر اسلام(ص) روایت شده است که هرگاه نسب من به عدنان رسید، همان جا نگاه دارید و از آن بالاتر نروید. اما در کتاب‏هاى تاریخى، نسب آن حضرت تا حضرت آدم(ع) ثبت و ضبط شده است که فاصله بین عدنان تا حضرت اسماعیل، فرزند ابراهیم خلیل الرحمن(ع) به هفت پشت مى‏رسد.

مادر: آمنه، دختر وهب بن عبد مناف.

این بانوى جلیل القدر، در طهارت و تقوا در میان بانوان قریشى، کم‏نظیر و سرآمد همگان بود. وى پس از تولد حضرت محمّد(ص) دو سال و چهارماه و به روایتى شش سال زندگى کرد و سرانجام، در راه بازگشت از سفرى که به همراه تنها فرزندش، حضرت محمّد(ص) و خادمه‏اش، ام ایمن جهت دیدار با اقوام خویش عازم یثرب (مدینه) شده بود، در مکانى به نام «ابواء» بدرود حیات گفت و در همان جا مدفون گشت.

و چون عبدالله، پدر حضرت محمد(ص) دو ماه (و به روایتى هفت ماه) پیش از ولادت فرزندش از دنیا رفته بود، کفالت آن حضرت را جدش، عبدالمطلب به عهده گرفت. نخست وى را به ثویبه (آزاد شده ابولهب) سپرد تا وى را شیر دهد و از او نگه‏دارى کند؛ اما پس از مدتى وى را به حلیمه، دختر عبدالله بن حارث سعدیه واگذار کرد. حلیمه گرچه دایه آن حضرت بود، اما به مدت پنج سال براى وى مادرى کرد.

دانلود تحقیق پیامبر

اختصاصی از فایل هلپ دانلود تحقیق پیامبر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

برپایى مراسم و تعظیم شعائر
نحوه برخورد بزرگترها با مناسبتهاى ویژه اهل بیت، در فکر و روح‏کودکان هم مؤثر است. برپایى مراسم جشن یا سوگوارى، شرکت کردن وشرکت دادن در چنین برنامه‏هایى مؤثر است. در سایه اینگونه تعظیم‏شعائر، آن فرهنگ دینى و علقه‏هاى ولایى پابرجا مى‏ماند و تقویت‏مى‏شود. امامان معصوم‏علیهم السلام نیز از این شیوه بهره مى‏گرفتند و به آن توصیه‏مى‏کردند. براى پیروان اهل بیت، تکریم مناسبتهایى همچون ایام عاشوراو روز غدیر، از اهمیت ویژه‏اى برخوردار است. اهل بیت، به این دو مناسبت‏بسیار بها مى‏دادند. «غدیر خم‏» را یک عید بزرگ اسلامى مى‏دانستند و به‏روزه و عبادت و تبریک‏گویى و دید و بازدید و شادمانى و پوشیدن لباس نو واحترام این روز دستور مى‏دادند، تا در ذهن شیعه، به عنوان یک روز مهم وبه یادماندنى باقى بماند. (110) .
نسبت‏به ایام عاشورا نیز، مراسم گرفتن در خانه‏ها، مدرسه‏ها، ادارات،بازارها و... مؤثر است. در بسیارى از خانه‏ها و خانواده‏ها که مراسم دیرین ودرازمدت «روضه خانگى‏» برقرار مى‏شود، معمولا افراد آن خانه با حب اهل‏بیت‏بار مى‏آیند و این محبت و ولا را به عنوان یک گوهر، حفظ مى‏کنند.
حتى ترویج مسائلى همچون اطعام، احسان، وقف، نذر، هدیه در راه‏اهل بیت، به رسوخ این محبت در قلوب، کمک مى‏کند. حفظ سنتهاى‏دینى در خانواده‏ها و گسترش آن به مدرسه‏ها، مجتمع‏ها و مجموعه‏هاى‏انسانى، مى‏تواند مفید باشد.
برگزارى جشنهاى میلاد امام زمان‏علیه السلام در این میان اهمیت‏خاصى‏دارد و ایجاد شوق به مناسبت تولد امامى که هنوز هم زنده است و حاضر وناظر بر ماست و ما چشم به راه آمدن اوییم، بعد عاطفى و عشق‏آفرینى‏بیشترى دارد. زمینه آن نیز به طور طبیعى در میان کودکان و نوجوانان‏وجود دارد و نیمه شعبان خاطره‏اى فراموش نشدنى براى آنان است.
10- استفاده از حس کمالجویى
مردم به «کمال‏» و «جمال‏» گرایش دارند. کمال جویى انسانى، بویژه درسنین نوجوانى و جوانى سبب مى‏شود به سوى انسانهاى برتر، ابر انسانها،الگوهاى قدرت و علم و شهرت و محبوبیت جذب شوند و حس‏قهرمان‏گرایى خود را در عشق ورزیدن به آن الگوهاى آرمانى ارضاء کنند واگر هم چنین الگوها و قهرمانهایى وجود نداشته باشند، آنها را مى‏سازند ومى‏پردازند، حتى در خیال خویش. نظریه قهرمان‏گرایى براى کمال،بخصوص در قشر جوان و نوجوان، امرى روشن است، فرد، بویژه درنوجوانى همواره به قهرمان توجه دارد و «اگر بدان دسترسى نداشته باشد،حتى در عالم خیال و رؤیا از بسیارى از جهات او را الگو و مدل رفتار خویش‏قرار مى‏دهد و از تصور خاص خود از او، از رفتار او، از گفتار او، از طرز لباس‏پوشیدن و از قیافه و هر چیز مرتبط با او الهام مى‏گیرد. قهرمان منتخب،کعبه انطباق رفتار نوجوان است‏». (111) «قهرمانان، خدایان زمین‏اند. بشر درآنان نیز قدرت، کمال و جمال آسمانى یا مى‏جوید یا به آنان نسبت مى‏دهد.بتى با دست‏خویش مى‏تراشد، صفتهاى خدایى به او نسبت مى‏دهد وآنگاه معبود خود ساخته‏اش را مى‏پرستد». (112) .
حال که چنین است، هر چه این قهرمانان و الگوها، متعالى‏تر، کامل‏تر،آسمانى‏تر و خدایى‏تر و بى‏عیب‏تر باشند، مدار جاذبه قوى‏ترى ایجادمى‏کند و این کشش و محبت، سازنده‏تر خواهد بود. (113) .
باید از حس آرمان‏گرایى بهره گرفت و توسط اهل‏بیت، این خلا را پرکرد. اهل‏بیت از نظر قدرت جسمى، قدرت روحى، کرامات و معجزات، اتکاءبه قدرت خدا، برخوردارى از علم لدنى و الهى، فضیلت و کمال، از همه‏انسانها برترند. مظهر کمال و جمال الهى‏اند.
طرح شجاعتها، فضایل و معجزات و کراماتشان، شفادادن‏ها و رفع‏مشکلات و مقام شفاعت نزد خداوند و رفع حاجت توسل جویندگان، درایجاد علاقه نسبت‏به آنان مؤثر است. وعاظ و مرثیه‏خوانانى که در ایام‏سوگوارى، از حوادث عاشورا سخن مى‏گویند و با ذکر مصائب و مظلومیت‏اهل بیت، دلها را به سوى آنان جذب و معطوف مى‏کنند، اگر در کنار این‏شداید، از رشادتها و قهرمانى‏هاى شهداى کربلا هم بگویند، آن چهره‏هامحبوب‏تر مى‏شوند. گاهى خود افراد به واعظ مى‏گویند: از شجاعت ورزم‏آورى عباس و على اکبر و امام حسین برایمان بگو. این نشان‏دهنده‏این است که بیان ابعاد حماسى این الگوها، جامعیت و کمال بیشترى را درذهن مخاطب، ترسیم مى‏کند و بر علاقه‏ها مى‏افزاید.
البته از معجزات و کرامات، باید آنهایى را براى کودکان و نوجوانان گفت‏که قابل فهم و هضم براى آنان باشد.
اگر جوانان و کودکان، شیفته انسانهایى مى‏شوند که از نظر علمى، فنى،نبوغ ادبى، ورزیدگى جسمى، شجاعت و توانمندى، روحیه‏هاى والا،زیبایى، بخشندگى و جوانمردى در سطح بالایى قرار دارند، باید گفت که‏اهل بیت، از نظر علم، زهد، قدرت، فصاحت و بلاغت، شجاعت و سخاوت،کمال صورت و سیرت، عبادت و عرفان، زیبایى و جمال ظاهرى، مردانگى‏و گذشت و احسان، صبر و مقاومت از همه انسانها برتر و بالاترند. طرح‏آنان بعنوان چهره‏هاى آرمانى، محبتشان را در دلها مى‏آفریند. کدام‏مشخصه و خصلت و فضیلت جاذبه‏آفرین و دوست داشتنى و محبت‏آور رامى‏توان نام برد که حد اعلا و بالاترین مرتبه آن در اهل‏بیت عصمت،تجلى نداشته باشد؟
در حدیثى، امام رضاعلیه السلام در توصیف دین و مرام ائمه اهل‏بیت، چنین‏مى‏فرماید:
«و ان من دینهم الورع والعفة والصدق والصلاح و الاجتهاد واداء الامانة الى البر والفاجر و طول السجود والقیام باللیل واجتناب المحارم و حسن الصحبة و حسن الجوار و بذل‏المعروف و کف الاذى و بسط الوجه والنصیحة والرحمة‏للمؤمنین‏». (114) .
پرهیزکارى، پاکدامنى، راستگویى، شایستگى، تلاش، امانت‏دارى‏نسبت‏به نیک و بد، سجود طولانى، شب‏زنده‏دارى، پرهیز از حرامها،معاشرت خوب و رفتار مناسب با همسایه، بخشش نیکى، پرهیز از آزار، گشاده‏رویى، خیرخواهى و رحمت‏براى مؤمنان، از دین و مرام ائمه‏است.
در زیارت جامعه، اوصاف برجسته و فضایل ارجمندى از امامان نقل‏شده است. از جمله اینکه: هرگاه خیر و خوبى یاد شود، اول و ریشه و شاخه ومنبع و جایگاه و منتهاى آن هستید و هر نیکى از شما آغاز مى‏شود و به‏شما پایان مى‏گیرد. (115) .
شما راه خدا را باز کردید شهادت را شما آغاز کردید
فدا کردید جان، تا دین بماند به خون خفتید، تا آیین بماند
اهل بیت عصمت، محبوب‏ترین انسانها، ارزنده‏ترین دوستها،زیبنده‏ترین محبوبهایند که جامعیت‏بى‏نظیر نسبت‏به همه خوبیهاى‏اخلاقى و رفتارى دارند و آنچه خوبان همه دارند، اهل‏بیت‏به تنهایى دارندو بهترین چهره‏هاى دوست داشتنى و عشق ورزیدنى‏اند. در حدیث امام‏صادق‏علیه السلام است که سه چیز محبت‏آور است: دین، تواضع، بذل و بخشش. (116) امامان شیعه و اهل‏بیت، هم محور و مدار دین و آیین‏اند، هم با همه مقام ومرتبه‏اى که دارند در تواضع و فروتنى پیشتازند و هم در سخاوت و داد ودهش سرآمد مردم روزگارند. یاد کردن از نمونه‏هاى اخلاقى امامان و ازتواضع، جود و بخشندگى آنان، علاقه‏مندى به آنان را مى‏افزاید.
روزى معاویه، یکى از بانوان شجاع و شیفته على بن ابى‏طالب علیه السلام به‏نام «دارمیه حجونى‏» را احضار کرد. از او پرسید: مى‏خواهم بدانم بر چه‏اساس و جهتى على را دوست مى‏دارى و با من دشمنى؟ پاسخ داد: على رابه آن جهت دوست دارم و به ولایت او دل بسته‏ام که او در میان مردم به‏عدالت رفتار مى‏کرد، حقوق را مساوى تقسیم مى‏کرد، پیامبر او را به ولایت‏برگزیده بود، دوستدار محرومان بود، دینداران را گرامى مى‏داشت و تو را نیزبه خاطر جنگیدنت‏با على‏علیه السلام که سزاوارتر از توست، و به خاطر ستمگرى،حکومت هوسرانانه و قضاوت جائرانه‏ات دشمن مى‏دارم. (117) .
جلوه‏هاى برجسته اخلاقى و رفتارى على‏علیه السلام آنگونه است که آن بانوى‏دلیر را هوادار وى ساخته است. فضیلتها همواره جاذبه دارد.
11- معرفى ولى نعمتان
ما از هر کس که احسان و نیکى ببینیم، به او محبت پیدا مى‏کنیم(الانسان عبید الاحسان). طرح نیکى‏ها و احسانها و فواید و نعمتهایى که ازسوى ائمه به ما رسیده است، در ایجاد محبت مؤثر است. آنان واسطه‏فیض الهى‏اند، وسیله قضاى حاجات ما از درگاه خدا مى‏شوند،هدایت‏کننده و پیشواى دینى مایند، به وسیله آنان در مسیر توحید ناب وراه درست و صراط مستقیم قرار گرفته‏ایم. صاحب و ولى نعمت ما آنهایند(بیمنه رزق الورى). توجه داشتن و توجه دادن به نعمت و شناخت صاحب‏نعمت، محبت‏آور است.
خداوند به حضرت موسى وحى فرمود که مرا دوست‏بدار و مردم را هم‏دوستدار من کن. گفت: خودم دوستت دارم. با دل مردم چه کنم؟ خداوندوحى فرمود که آنان را به یاد نعمتهاى من بینداز «فذکرهم نعمتى وآلائى‏» (118) . در بخش عمده‏اى از آیات و احادیث، نعمتها و احسانهاى الهى‏در حق بشر برشمرده شده است. اینها زمینه خدادوستى و خداپرستى را درانسان پدید مى‏آورد.
در حدیث دیگر است که خدا به حضرت داود چنین وحى کرد. داودعرض کرد: خودم به تو محبت دارم. مردم را چگونه دوستدار تو سازم؟«فکیف احببک الى خلقک؟». خداوند فرمود: از راه یادآورى نعمتهایم، مرامحبوبشان ساز «اذکر ایادى عندهم فانک اذا ذکرت ذلک لهم احبونى‏» (119) .
در روابط خانوادگى نیز، گاهى براى ایجاد محبت و کشش در میان‏کودکان نسبت‏به بعضى از فامیل، یادآورى مى‏کنند که: او که برایت فلان‏چیز خرید، تو را به گردش برد و... چنین و چنان کرد. یادآورى خوبیها وانعام‏هاى آنان نسبت‏به کودکان، ایجاد جاذبه و علاقه مى‏کند.
ائمه نیز حق زیادى بر ما دارند و ما هر چه داریم، بخصوص نعمتها ومواهب معنوى و دینى از این خاندان است و آنان واسطه فیض خدا بربندگانند و باید اینها یادآورى شود تا محبت‏بیافریند. در زیارت جامعه‏درباره نقش رحمت‏آور اهل‏بیت در عالم تکوین مى‏خوانیم:
«بکم فتح الله و بکم یختم و بکم ینزل الغیث و بکم یمسک‏السماء ان تقع على الارض الا باذنه‏».
خداوند به سبب شما آغاز کرد و به شما ختم مى‏کند، به خاطر شما باران‏و ابر مى‏فرستد، و به سبب شما آسمان را نگه مى‏دارد که جز با اذن او برزمین نیفتد.
و در مورد نقش هدایتى و ارشادى و دین‏آموزى آنان و جایگاهشان درتبیین دین، مى‏خوانیم:
«بموالاتکم علمنا الله معالم دیننا و اصلح ما کان فسد من دنیاناو بموالاتکم تمت الکلمة و عظمت النعمة واتلفت الفرقه وبموالاتکم تقبل الطاعة المفترضة‏».
به سبب موالات و دوستى با شما، خداوند نشانه‏هاى دینمان را به ماآموخت و آنچه از دنیایمان تباه شده بود اصلاح کرد، به سبب موالات‏شما سخن تمام شد و نعمت، عظمت‏یافت و تفرقه‏ها به همدلى گرایید،با موالات شما طاعت واجب الهى قبول مى‏شود.
اهل بیت، معلمان دین و مرشدان حیات و راهنمایان زندگى مایند و اگربه توحید و اسلام ناب دست‏یافته‏ایم، در سایه تعالیم آنان است و مدیون‏آنانیم. خدا را بر این نعمت و منت‏باید شاکر بود. به این خاندان هم‏بایدعشق ورزید.
امام صادق‏علیه السلام درباره اهل بیت‏علیهم السلام فرمود:
«لولاهم ما عرف الله عزوجل‏». (120) .

شامل 38 صفحه Word

دانلود تحقیق نامه های عاشقانه یک پیامبر

اختصاصی از فایل هلپ دانلود تحقیق نامه های عاشقانه یک پیامبر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

شامل 27 صفحه pdf

مقاله درمورد معراج

اختصاصی از فایل هلپ مقاله درمورد معراج دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:6

فهرست مطالب:

داستان معراج رسول خدا(ص)در یک شب از مکه معظمه به مسجد الاقصى و از آنجا به آسمانها و بازگشت‏به مکه در قرآن کریم در دو سوره به نحو اجمال ذکر شده، یکى در سوره‏«اسراء»و دیگرى در سوره مبارکه‏«نجم‏»، و تاویلاتى که از برخى چون حسن بصرى، عایشه و معاویه نقل شده مخالف ظاهر آیات کریمه قرآنى و صریح روایات متواتره‏اى است که در کتب تفسیر و حدیث و تاریخ شیعه و اهل سنت نقل شده است و هیچ گونه اعتبارى براى ما ندارد (1) ، و ایرادهاى عقلى دیگرى را هم که برخى کرده‏اند در پایان داستان پاسخ خواهیم داد، ان شاء الله. اما در کیفیت معراج و اینکه چند بار بوده و آن نقطه‏اى که رسول خدا(ص)از آنجا به سوى مسجد الاقصى حرکت کرد و بدانجا بازگشت آیا خانه ام هانى بوده یا مسجد الحرام و سایر جزئیات آن اختلافى در روایات دیده مى‏شود که ما به خواست‏خداوند در ضمن نقل داستان به پاره‏اى از آن اختلافات اشاره خواهیم کرد و آنچه مشهور است آنکه این سیر شبانه با این خصوصیات در سالهاى آخر توقف آن حضرت در شهر مکه اتفاق افتاد، اما آیا قبل از فوت ابیطالب بوده و یا بعد از آن و یا در چه شبى از شبهاى سال بوده، باز هم نقل متواترى نیست و در چند حدیث آن شب را شب هفدهم ربیع الاول و یا شب بیست و هفتم رجب ذکر کرده و در نقلى هم شب هفدهم رمضان و شب بیست و یکم آن ماه نوشته‏اند. و معروف آن است که رسول خدا(ص)در آن شب در خانه ام هانى دختر ابیطالب بود و از آنجا به معراج رفت و مجموع مدتى که آن حضرت به سرزمین بیت المقدس و مسجد اقصى و آسمانها رفت