تاریخچه، سیر پیدایش، تحول و تطور صحنه پردازی در دوره مختلف تئاتر (80 صفحه )

اختصاصی از فایل هلپ تاریخچه، سیر پیدایش، تحول و تطور صحنه پردازی در دوره مختلف تئاتر (80 صفحه ) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 تاریخچه، سیر پیدایش، تحول و تطور صحنه پردازی در دوره مختلف تئاتر

(80 صفحه )

فایل word قابل ویرایش

تحولات صحنه آرایی در سیر تاریخی خود به پنج دوره اصلی قابل تقسیم و مورد بررسی است:

1 – دوران قبل از قرون وسطی، از زمان پیداش هنر بودن باستان و روم باستان تا آغاز قرون وسطی).

2 – دروان قرون وسطی

3 – دوران رنسانس

4 – دوران پس از رنسانس تا پایان قرن نوزدهم.

5 – دوران قرن بیستم.

هنر معماری، مجسمه سازی و نقاشی و سایر هنرها در هنر یونان باستان از متکامل یافته ترین شکل هنری زمان خویش بشمار می‌روند.

هنر یونان باستان را به عنوان مهد پرورش و تکامل هنر بشمار می آید.

اگر چه هنر مصر از لحاظ قدمت هنری در دنیا پیش قدم است اما این هنر مخصوص خدایان و فراعنه است و موجد آن قدرت و بکارگرفتن برده های بیشمار و نیروهای دربند است.

اما هنر یونان بیشتر در رابطه با انسان (یونان کشور دموکراسی و  آزادی) بوده است و به دو دوره ممتاز تقسیم می گردد:

1 – عهد قدیم یا آرکائیک: پس از دوران هنری کرتیان و میسه نیان (دوران تاریکی و عقب ماندگی هنر یونان) این دوره آغاز گردید که دارای سبک های زیر بود:

1 – سبک دوریک

2 – سبک یونیک

3 – سبک  کورنتین

2 – عهد تکامل یا کلاسیک: در حدود قرن پنجم قبل از میلاد شروع می شود و تا حدودی دنباله سبک آرکائیک است. در این هنر از یک طرف توجه شدید به طبیعت از نظر ظاهری مطرح است و از جانب دیگر توجه به یک نوع زیبائی ایده آل و کامل. تقلید از طبیعت منشاء لذت است اما این تقلید باید تابع مناسبات و نظم و هماهنگی باشد.

در هنر یونان باستان کلاسیسزم بتدریج پخته می شود و فلسفه اصالت عقل و اساس کلاسیسم یونان قرار می گیرد.

نمونه های مهم این هنر در عین تحرک و استحکام، آزاد و راحت به نظر می رسند در این نمودار نهایت تسلط هنرمند است.

ساختمان تئاتر در یونان باستان به صورت دایره که آن مخصوص نشستن و  آن مخصوص اجرای نمایش و دارای قسمتهای زیر بود:

1 – تاترون: محل دیدن: تاترون در سراشیبی دامنه تپه ها تماشاگران را به تماشای رقص، آواز همسر ایان و نمایشهای می پرداخته اند که این قاعدة بعدها در بناهای تاتئرهای یونان بکار گرفته شد مانند: تئاتر دیونیزوس که در دامنه تپه «اکروپل» بنا گردید.

2 – اکسترا: محل دایره شکل در قلب و جلوی تاترون، مخصوص رقص و همسرایان و گاهی مورد استفاده هنر پیشگان قرار می گرفت.

3 – تیمل: به معنی ذبح در قربانگاه: محل دایره ای شکل در وسط اکسترا (قبل از نمایش بزی را در این محل قربانی می کردند) و در دورانهای دورتر کودکی را! 

4 – پروسکنیون: یا پروسینیوم: آوانسن امروزی و به قسمت جلوی صحنه اطلاق می شد که در اثر تحول و تکامل تاترها بوجود آمد.

5 – اسکین (اسکن): به معنای چادر و یا کلبه است و همان صحنه امروزی است در اثر گذشت زمان این محل که در انتهای آوانس بوده توسط نویسندگان خلاق به آوانس ملحق و محل اصلی اجرای نمایشگاه می گردد.

6 – تئولوژین: پشت بام اسکین بوده و محلی بوده که خدایان و قهرمانان در آنجا ظاهر شده و با بازیگران به صحبت می پرداختند.

7 – پارادوس: راهروهای مسقفی بودند در دوطرف ارکسترا که همسرایان از آنجا به ارکسترا وارد و یا خارج می شدند، راهروهای سمت راست، نشانه ورود از شهرها و محلهای نزدیک و راهروهای سمت چپ نشانه ورود از کشورها و مکانهای دور، بوده است. 

8 – رامپ: سطح شیبداری بود که در دو طرف پروسینیون را با یک شیب به سطح زمین وصل می‌کرد.

 9 – فوندال: برای قسمتهای انتهایی هر دکور ساخته می شد، ابتدا از جنس مرغوب چوب و سپس به صورت یک ساختمان با خصوصیات معماری زمان خود در آمد. و در واقع همان قسمت انتهایی اسکین بود که سه یا پنج در جهت ورود و خروج هنرپیشگان در آن تعبیه می شد.

پاورپوینت نگاهی به سیر صعودی معماری کامپیوتر

اختصاصی از فایل هلپ پاورپوینت نگاهی به سیر صعودی معماری کامپیوتر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : پاورپوینت 

نوع فایل:  ppt _ pptx

( قابلیت ویرایش )

---

 قسمتی از محتوی متن پاورپوینت : 

تعداد اسلاید : 48 صفحه

نگاهی به سیر صعودی معماری کامپیوتر 1950 تا دهه 1960 : معماری کامپیوترهای محاسباتی 1970 تا اواسط دهه 1980 : طراحی مجموعه دستورالعملها 1990 : طراحی مالتی پروسسورها و شبکه ها تطبیق سیستمها , سازماندهی ساختارها , 2010: محاسبات کوانتومی و یا سیستمهای DNA مروری بر تکامل معماری کامپیوتر و تکنولوژی دهه 1950: تکنولوژی لامپهای خلاء سال 1951:ارائه Index Register ها سال 1958:تکنولوژی ترانزیستورها سال 1960: - بحث حفاظت از حافظه و Demand Paging - بحث Pipeline ، Super Scaler ، زمانبندی دینامیک - بحث Cache Memory دهه 1970:تکنولوژی حافظه های نیمه هادی و Microprocess دهه 1980-1990:معماری های بهتر و سریعتر   مقیاسها و ارزش گذاریها در طراحی کامپیوترها طراحی تحلیل هزینه کارآیی عقاید خوب متوسط عقاید بد مهارت علل معماریهای مختلف کامپیوتر چیست ؟
Sort Estimate Cost& Performance خلق مفاهیم جدید عقاید خوب عقاید متوسط عقاید بد علل اصلی معماریهای مختلف کامپیوتر معماری کامپیوتر یک زمینه تحریک برانگیز برای تحقیق است . معماری کامپیوتر نقطه تلاقی مهندسی کامپیوتر و الکترونیک است و در نتیجه پیشرفت مهندسی الکترونیک منجر به پیشرفت معماری کامپیوتر می شود . بالا رفتن سطح توقعات از سخت افزار کامپیوتر و کاربرد های مختلف کامپیوتر منجر به معماریهای جدید می شود . دیدگاه اصلی Processor Memory Input Output Control Datapath instruction Data نمونه ای از سازماندهی کامپیوتر Super SPARC Floating – point Unit Integer Unit Inst Cache Ref MMU Data Cache Store Buffer Bus Interface L64852 SBus DMA Sbus Cards STDIO عوامل موثر در معماری کامپیوتر Computer Architecture زبانهای برنامه نویسی مهارتها تاریخچه تکنولوژی کاربردها سیستم عامل تکنولوژی در معماری کامپیوتر نرخ رشد Processor - ظرفیت منطقی : در حدود 30% در سال افزایش می یابد. - Clack Rate : در حدود 20% در سال افزایش می یابد.  نرخ رشد حافظه ظرفیت DRAM : در حدود 60% در سال افزایش می یابد - سرعت Memory : در حدود 10% در سال افزایش - قیمت هر بیت حافظه : در حدود 25% در سال کاهش می یابد.            نرخ رشد Disk : - ظرفیت Disk : در حدود 60% در سال افزایش می یابد. - بهره برداری از داده : در هر 9 ماه 100% افزایش می یابد !         پهنای باند شبکه : - پهنای باند شبکه بیس از 100% در سال افزایش می یابد. نمودار بهبود کارآیی کامپیوتر در گذر زمان Log of Performance supercomputer Mainframes Minicomputers Microprocessors 1970 1995 1985 Spec کارآیی پردازنده ها 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 RISC Introduction performance year RISC مشخصات کامپیوترهای    1.
تعداد دستورالعملهای نسبتا کم    2.
تعداد شیوه های آدرس دهی کم    3.
مراجعه به حافظه محدود به دستورالعملهای Load و Store    4.
همه عملیاتها در ثباتهای CPU انجام می شوند    5.
قالب دستورالعملها طول ثابتی دارند و به آسانی کد گشایی می شوند    6.
اجرای دستورالعملها تک چرخه ای است    7.
کنترل از نوع سخت افزاری است CISC مشخصات کامپیوترهای   1.
تعداد زیاد دستورا

  متن بالا فقط قسمتی از محتوی متن پاورپوینت میباشد،شما بعد از پرداخت آنلاین ، فایل را فورا دانلود نمایید 

---

  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود پاورپوینت:  توجه فرمایید.

• در این مطلب، متن اسلاید های اولیه قرار داده شده است.
• به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاورپوینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید
• پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی پاورپوینت خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد
• در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاورپوینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
• در صورتی که اسلاید ها داری جدول و یا عکس باشند در متون پاورپوینت قرار نخواهند گرفت.
  

---

دانلود فایل  پرداخت آنلاین 

مقاله درباره سیر تکاملی مدیریت

اختصاصی از فایل هلپ مقاله درباره سیر تکاملی مدیریت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

 فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحات:34

سیر تکاملی مدیریت

مطالعه سیر تکاملی مدیریت از گذشته تا کنون, نشان‌دهنده روند تغییر نوع تفکر بشر است. روزی پول و ثروت حرف اول و آخر را می‌زد, اما امروز فکر و اندیشه. روزی فقط خروجی اهمیت داشت اما امروز منابع انسانی داخل مجموعه و مشتری. مشاهده و بررسی این روند, حاوی درس‌های بسیار ارزنده‌ای برای ما است. اینکه بدانیم کجا هستیم و چقدر فاصله داریم.

ظهور مدیریت

انسان از اولین روزهای خلقت خود با مفهوم مدیریت همراه بوده است. اما برای اولین بار این چینی‌ها بودند که در حدود 1100 سال قبل از میلاد مسیح, به صورت سازمان‌یافته چهار وظیفه مدیریتی برنامه‌ریزی, سازمان‌دهی, رهبری و کنترل را تجربه کردند. بعد از آنان نیز ایرانیان, مدیریت را با تجربیات و نگرش‌های خود آزمودند. در حدود سال‌های 350 تا 400 قبل از میلاد, یونانیان مدیریت را به عنوان یک هنر متمایز تشخیص داده و رویکردی علمی را برای آن ابداع نمودند. در آغاز قرن بیستم, مدیریت به عنوان یک رشته و مقوله رسمی و ساخت‌یافته مطرح شد.

اولین مفاهیم مدیریت و تاثیرات آنان

اولین مقولات کلیدی که باعث تعویق رشد و شکوفایی کسب‌وکارهای گذشته می‌شدند ارتباطات و حمل‌ونقل بوده‌اند. به مرور زمان و با تسهیل و بهبود این دو, شرکت‌ها مسیر رشد خود را با شتاب در پیش گرفتند و هر روز پیچیده‌تر شدند. در چنین شرایطی کوچکترین ارتقا و بهبودی در شگردهای مدیریتی باعث بروز تغییرات قابل‌توجه‌ای در کمیت و کیفیت تولیدات می‌شد. ظهور عوامل زیر در این عرصه,‌ نقشی کلیدی در رشد شرکت‌ها و سازمان‌ها بازی نمود :

رعایت بهداشت

اختصاصی از فایل هلپ رعایت بهداشت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 4

واژه «سیره» اسم مصدر از «سیر» است. سیر یعنی حرکت در روی زمین، در زمین راه رفتن و گذشتن و عبور نمودن (ج3، ص120). سه حرف «سین و یاء و راء» به صورت سیر، هم حرکت در روز و هم حرکت در شب را معنا می‌دهد در حالی که به صورت «اَسری» تنها حرکت در شب را می‌رساند، چنانکه در آیه نخست سورة اسراء در معنای اخیر آمده است (ج7، ص291). «سیره» بر وزن «فعله» است، در این وزن، بر نوع عمل دلالت می‌کند (ج16، ص178). همان‌طور که «فطرت» بر ساختار ویژه انسان از لحاظ جسم و روح دلالت دارد. لذا اهل لغت در توضیح معنای آن گفته‌اند سیره، طریقه، هیأت، حالت و نوع حرکت است (ج3، ص231) و آن را سنت، مذهب، رفتار، راه و رسم، سلوک و طریقه معنا کرده‌اند (4، ص226). سیره حالت و روشی است که انسان و غیر انسان، نهاد و وجودش بر آن قرار دارد، خواه غریزی باشد خواه اکتسابی (3، ص247). «سیره» هنگامی که به عنوان یک رشته از مباحث تاریخی، موضوع بحث مورخان قرار گرفت، آن چیزی را که می‌بایست در برمی‌گرفت، شامل نگشت. مورخانی که در احوال پیامبر اسلام (ص) کتاب نوشتند عنوان تاریخ خود را «سیره النبی» گذاشتند و شاید نخستین رشته تاریخی که موردتوجه و نظر مسلمانان قرار گرفت همین «علم السیره» باشد. آنان می‌خواستند سبک و رفتار یا رفتار شناسی پیامبر را بیان کنند، اما به صرف رفتار قناعت کرده‌اند و سیره را به معنای شرح وقایع زندگی رسول خدا (ص) به کار بردند: حوادث پیش از بعثت، بعثت و حوادث پس از آن و جنگ‌های پیامبر (7، ص 13و 12). مارسدن جونز (Marsden Jones) در مقدمه خود بر کتاب مغازی واقدی می‌نویسد: تردیدی نیست واژه «سیره» به معنای شرح وقایع زندگی پیامبر به کار رفته‌است و این امر پیش از آن که «ابن هشام» آن را در کتاب خود به روایت از «ابن اسحاق» به کار ببرد، استعمال می‌شده است؛ چنان که از خبر «ابوالفرج اصفهانی» در کتاب «الأنمان» به روشنی برمی‌آید، استعمال واژه «سیره» در مفهوم اصطلاحی آن (تاریخ زندگی پیامبر) در زمان محمدبن شهاب زُهری (58-124 هـ.ق) معمول و متداول بوده است. بدین ترتیب واژه «سیره» در مفهوم اصطلاحی آن در قالب شرح احوال و تاریخ زندگی پیامبر شکل گرفت و همچنان باقی ماند و به عنوان «رفتار شناسی» و «روش شناسی» مورد عنایت جدی قرار نگرفت (8، ص200).

1. نظم و انضباط

در زمینة جایگاه نظم در مجموعه هستی، همین بس که پروردگار عالم، جهان را سراسر منظم آفرید تا آنجا که هر اندازه، اسرار و شگفتی‌های جهان طبیعت، برای دانشمندان، بیشتر مکشوف گردد، نظم و انضباط و هماهنگی موجود در اجزای ریز و درشت جهان بیشتر آشکار می‌شود. نظم شگفت‌انگیزی که بر جهان بی‌نهایت بزرگ ما تا جهان بی‌نهایت خُرد حاکم است جملگی حکایت از اهمیت نظم در پیشگاه خداوند و در نظام آفرینش دارد.خداوندی که خود نظم‌دهنده جهان است دستوراتی را بر قلب پیامبر اعظم (ص) وحی فرمود که در مجموعه این تعالیم، مشحون از توصیه به نظم و انضباط است. اینکه نماز در وقت معینی واجب شده و باید تمام حرکات و سکنات آن با نظم خاصی اجرا شود و این واقعیت که بهم خوردن ترتیب در اجزای نماز، باطل‌کننده آن است. این واقعیت که روزه را باید از یک زمان خاصی شروع و تا وقت معینی ادامه داد. و اینکه حج تمتع و مناسک مختلف آن را باید با نظم و ترتیب حساب شده‌ای بجا آورد و صدها عبادت و نیایش و دستورات اخلاقی دیگری که در اسلام آمده، جملگی از اهمیت نظم حکایت دارد و بیانگر این واقعیت است که خداوند خواسته است مسلمانان نظم را محور تمامی فعالیت‌های خویش قرار دهند. و در این راه، بر پیامبر اعظم اقتدا کنند که نظم و انضباط در سیره آن بزرگوار جایگاهی بس ویژه دارد. همانطور که هستی منظم است آن جلوه تام حق و وجه ا... الاعظم نیز به تمامت منظم بوده است به گونه‌ای که نظم در تمام عرصه‌های زندگی آن حضرت کاملاً مشهود بود. امام علی (ع) درباره زندگی داخلی پیامبر (ص) می‌فرمایند: برنامه‌ریزی پیامبر (ص) در منزل به اختیار خود ایشان بود. هنگامی که به منزل تشریف می‌بردند اوقات خویش را به سه جزء تقسیم می‌کردند: قسمتی را برای عبادت خدا، قسمتی را برای اهل بیت خود و جزیی را به امور مربوط به خود اختصاص می‌دادند و آن جزیی که مربوط به خود ایشان بود را میان خود و مردم تقسیم می‌کردند و بخشی از آن را به مردم اختصاص می‌دادند و آن بخش را صرف صادر کردن دستورهای لازم به خواص اصحاب و تکلیف نمودن آنان برای رسیدگی به کارهای عمومی مردم می‌کردند و از آن قسمت چیزی را به کارهای شخصی خود اختصاص نمی‌دادند (8، ص215). به این ترتیب رسول خدا (ص) از آغاز رسالت تا پایان عمر شریفشان رسالت خود را با نظم پیش بردند و مدیریت ایشان مدیریتی منظم و منضبط بود. زیرا لازمه پیشبرد صحیح کارها و رساندن آن به هدف موردنظر، رعایت انضباط و جدیت در کارهاست و بدون چنین نظمی هیچ جامعه‌ای به هدف خود نمی‌رسد. اصولاً بی‌نظمی در زندگی، از نبود هدف و بدنبال آن عدم برنامه‌ریزی حکایت دارد. زیرا به طور قطع انسان هدفدار که دغدغه و دل‌مشغولی رسیدن به هدف را دارد، زندگی خود را به بهترین نحو تنظیم می‌کند تا حصول و دست‌یابی به هدف میسر گردد. لذا شخص پیامبر (ص) که دارای مهم‌ترین هدف، یعنی اعتلای کلمه توحید بودند در زندگی‌شان هم پدیده نظم را در همه عرصه‌ها اعم از فردی و اجتماعی و ... شاهد می‌باشیم (8، ص215). در مسجد مدینه که محل تجمع مؤمنان، خانه عبادت و بندگی، سرای تعلیم و تربیت، مأمن فقیران و مسکینان، جایگاه شور و مشورت و تصمیم‌گیری، پایگاه بسیج نیروها، مرکز رفع اختلافات و مرافعات، مکان دیدارهای رسمی و ... بود یک روح حاکم و یک رنگ زده می‌شد و آن صبغه الهی می‌بود. آن همه عزت و قوت و عظمت از این همسویی و هم جهتی قوا بود. در آن مسجد کوچک و ساده ستون‌هایی وجود داشت که هر یک معرف امری خاص بود. "ستون تهجّد" جایگاهی ویژه برای شب‌زنده‌داری و عبادت شبانه پیامبر خدا، "ستون وفود" جایگاهی ویژه برای ملاقات با هیأت‌های نمایندگی و ... گویا چنین بود که رسول خدا (ص) کنار هر ستونی می‌نشست معنایی خاص داشت و مسلمانان می‌دانستند هنگام چه کاری است. ستونی خاص مردم، ستونی برای خلوت، ستونی برای شور و مشورت و ... مسجدی کوچک و بی‌پیرایه با این همه نظم! این نظم از کجا برمی‌خاست؟ جز از پیامبری که نظم الهی آن چنان وجود و رفتار و حرکاتش را فرا گرفته بود که همه چیز او در جای خود قرار داشت، پیامبری که راه و رسمش این بود که همه چیز را نام می‌گذاشت. چنان که درباره‌اش نوشته‌اند: (و کان من خلقه تسمیه دوابه و سلاحه و متاعه) (احیاءالعلوم، ج2، ص345). " از اخلاق آن حضرت بود که حیوانات و اسلحه و اثاث خود را نام‌گذاری می‌کرد". پیامبری که صف‌های نماز را همچون تیرهای کمان مرتب و منظم می‌ساخت و بر این امر سخت تأکید داشت و می‌فرمودند: (سوّ وایین صفوفکم و فاذوا ابَیْنَ مناکبکم لایستعوذ علیکم الشیطان) (تهذیب‌الاحکام، ج1، ص333) " میان صف‌ها را پرکنید و دوش به دوش یکدیگر بایستید تا شیطان بر شما غلبه نکند" . رسول خدا (ص) پیروان خود را منظم و منضبط می‌خواست و تلاش می‌کرد تا آنان را در جهت الله هم سو کند و به نظمی الهی رساند و از این رو یادآور می‌شد: (یا ایها الناس اقیمو صفوفکم و امسحوا بمناکبکم لئلا یکون بینکم خلل و لاتخالفو فیخالف ا... بین قلوبکم، الا و انّی أراکم من خلفی) (المحاسن، ص82). " ای مردم صف‌هایتان را منظم کنید و دوش به دوش بایستید تا فاصله و جدایی و خللی میان شما نباشد و نامرتب نباشید وگرنه خداوند دل‌هایتان را از یکدیگر دور می‌کند و بدانید من شما را از پس سر می‌بینم".

2. بهداشت فردی

رعایت نظافت و بهداشت نیز از نکاتی است که در دین مبین اسلام به آن سفارش شده است. چرا که رعایت بهداشت باعث سلامتی و تندرستی انسان و در امان بودن از بیماری‌های مختلف می‌گردد. لذا لازمه داشتن تن سالم، رعایت پاکیزگی و نظافت است. در تفکر دینی، حقیقت آدمی، همان جان و روح اوست. و آنچه گوهر وجود او را تشکیل می‌دهد بعد غیرمادی انسان است؛ جسم و بدن خدمتگزار روح تلقی می‌شوند و روزی فرا می‌رسد که باید روح الهی را به صاحب اصلی‌اش بازگرداند؛ به تعبیر حافظ:

این جان عاریت که به حافظ سپرده دوست

روزی رخش ببینم و تسلیم روی او کنم

با اینحال جسم نیز از احترام برخوردار است تا آنجا که مسلمان حق ندارد به بدن خود یا مسلمان دیگری صدمه وارد کند. و بر مسلمانان واجب کفائی شده است تا بدن میت مسلمان را با کمال احترام، غسل و کفن نمایند و با تشریفات خاص، دفن نمایند. بنابراین در تفکر اسلامی که نشأت گرفته از معارف قرآن و سیره پیامبر اعظم (ص) است هم روح شرافت دارد و هم جسم، هم باید در طهارت روح کوشید و هم در طهارت جسم، هم نظافت روح را از آلودگی‌ها موردعنایت ویژه قرار داد و هم بهداشت جسم را از آلودگی‌ها، بیماری‌ها و غیره. لذا در برخی از عبادات اسلامی، که هدفشان طهارت روح است طهارت جسم هم به عنوان مقدمه، واجب شمرده شده است. از قبیل پاک بودن بدن و لباس نمازگزار، وجوب شستن دست و صورت به عنوان وضو قبل از ورود به نماز. با مروری کوتاه بر احکام طهارت که در رساله‌های علمیه مراجع تقلید آمده، و دستورات بهداشتی فراوانی که وارد شده است بخوبی می‌توان دریافت که توجه به نظافت و بهداشت فردی، در اسلام، نسبت به سایر ادیان کاملاً بی‌نظیر است. با توجه به این اصل است که پیامبر اعظم (ص) همواره به رعایت بهداشت بسیار توصیه می‌فرمودند مانند توصیه‌های فراوان ایشان به مسواک زدن، شانه کردن مو، حمام کردن و خود نیز بسیار مقید به رعایت نمودن نکات بهداشتی بوده و به پاکیزگی و آراستگی ظاهرشان نیز توجه می‌نمودند. در مورد رعایت نظافت و نکات بهداشتی توسط پیامبر اعظم (ص) امیرالمؤمنین (ع) این گونه می‌فرمایند: (کان رسول الله صلی الله علیه و الله و سلم یرجّل شعره و اکثر ما کان یرجل شعره بالماء و یقول کفی بالماء طیباً للمؤمن) رسول خدا موی خود را شانه می‌زد و اغلب با آب صاف می‌کرد. می‌فرمود آب برای خوشبوکردن مؤمن کافی است. آن حضرت به عطر زدن و خوشبو کردن خود اهتمام جدی داشته‌اند. امام علی (ع) در این زمینه فرموده‌اند: (و کان محمد صلی الله علیه و اله و سلم ... اطیبه ریحاً). و در روایت دیگری آمده است: کف دست‌های پیامبر (ص) مانند کف دست عطرفروشان معطر بود (24). از دیگر نکات بهداشتی که امام علی (ع) در مورد رسول اعظم (ص) نقل نموده‌اند این است که: (ان رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم. کان اذا اراده یتنخّع غطّا رأسه، ثم دَقنَهُ و اذا اراد ان یبزق فعل مثل ذالک و کان اذارادالکنیف، غطارأسه) رسول خدا (ص) چون می‌خواستند آب دهان و بینی خود را بگیرند سر خود را از مردم می‌پوشانیدند و بعد آن را دفن می‌کردند و چون می‌خواستند قضاء حاجت نمایند، سر خود را می‌پوشانیدند. اصولا اسلام که دین انسان‌سازی بوده و برای همه ابعاد مختلف انسانی، طریق هدایت را ارائه نموده است، نه تنها توجه به امر بهداشت و حفظ حیات جسمانی داشته بلکه اهتمام بسیاری نیز به آن ورزیده است. روایت مشهور "النظافه من الایمان" که توجه به بهداشت را از ثمرات ایمان به خدا معرفی می‌کند، نکته مذکور را به خوبی تبیین می‌کند. لذا سیره مبارک نبوی نیز مشحون از توجه به بهداشت و نظافت فردی بوده است که با تبعیت از آن ضمن برخورداری از اثرات فردی، از اثرات اجتماعی آن نیز که عامل جذب و محبوبیت انسان در اجتماع می‌گردد، بهره‌مند می‌شویم.

جمع بندی و نتیجه‌گیری

مسأله نمونه از مسایل بسیار مهم و اساسی دین است. زیرا نمونه طلبی و نمونه‌پذیری امری فطری است. و انسان بدون اسوه و مقتدا، توانایی سیر به سوی کمال را ندارد. نظم و انضباط و رعایت بهداشت فردی در سیره پیامبر از جایگاهی ویژه برخوردار بود. عدم نظم در زندگی حاکی از عدم هدفمندی و غایت مداری است. رسول خدا (ص) پیروان خود را منظم و منضبط می‌خواست و تلاش می‌کرد تا مسلمانان همسو با نظام خلقت و آفرینش، نظم را محور فعالیت‌های خویش قرار دهند. رعایت بهداشت فردی نیز از نکاتی است که در دین مبین اسلام به آن سفارش شده است. چرا که لازمه داشتن تن سالم، رعایت پاکیزگی و نظافت است، و پیامبر اعظم نیز اهتمام جدی به این مهم داشت. امید آنکه ما مدعیان پیروی از آن حضرت، در تمامی ابعاد زندگی هم نظم را سرلوحه کار خویش قرار دهیم و رعایت بهداشت فردی را، تا آنجا که این دو دستور دینی، به یک فرهنگ تبدیل شود و در سراسر جامعه اسلامی، از خانه و خانواده و کوچه و بازار و ترافیک گرفته تا مدارس و دانشگاه‌ها و مراکز مختلف دولتی و خصوصی، نظم و بهداشت کاملاً مشاهده شود. پایه نظم در سیره پیامبر اعظم آنقدر بلند است که کامل‌ترین شاگرد مکتب او، یعنی مولای متقیان علی (ع) در وصیتنامه الهی خویش می‌فرماید: الله الله فی نظم امرکم شما را توصیه می‌کنم به رعایت نظم در کارها. مسلمان واقعی کسی است که تمام فضایل اخلاقی و دستورات دینی را بطور هماهنگ در خود احیاء و اجرا نماید. پیامبر اعظم (ص)، پیروانی را می‌طلبد که در دنیای مدرن و پیچیده امروز هم ارتباط خویش را با مبدأ هستی در قالب نماز و روزه و نیایش و حج و زکات و خمس و غیره مستحکم سازند و هم به نظم و بهداشت و رعایت حقوق دیگران، احترام به همنوع و سایر فضایل اخلاقی توجه کافی نمایند. و جامعه مسلمان نیز جامعه‌ای است که هم فرهنگ ارتباط با خدا فرهنگ غالب باشد و هم فرهنگ بهداشت فردی و نظم در کارها و غیره. برماست که همواره در راه باشیم و در راه بودن خود را رصد کنیم. چه اینکه بین ادعا تا عمل فاصله، بسیار است.

فهرست منابع

1. ابوالحسن احمدبن فارس، معجم مقاییس اللغه، مصر، 1389 ق.

2. ابوعبدالرحمن خلیل بن احمد الفراهیدی، کتاب العین، قم 1405 ق.

3. ابومحمد عبدالملک بن هشام، سیره النبی، دارالفکر، بیروت.

4. جارالله الزمحشری، اساس البلاغه، تحقیق عبدالرحیم محمود، دارلمعرفه، بیروت.

5. دلشاد تهرانی، مصطفی، سیره نبوی، منطق عملی، انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، تهران، 1376.

6. دلشاد تهرانی، مصطفی، سیره نبوی، منطق عملی، تهران، انتشارات دریا، 1383.

7. طباطبایی سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، دارالکتاب الاسلامی، قم، 1393 ق.

8. نقیب‌پور، سید علی، پیامبرنامه، انتشارات وثوق، قم، 1379.

ظهور و سیر معنا و حقیقت اسلام در ایران 13 ص

اختصاصی از فایل هلپ ظهور و سیر معنا و حقیقت اسلام در ایران 13 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 12

نسیم صبح سعادت بدان نشان که تو دانی

گذر به کوی فلان کن در آن زمان که تو دانی

من این حروف نوشتم چنان که غیر نداند

تو هم ز روی کرامت چنان بخوان که تو دانی

یکی است تازی و ترکی در این معامله حافظ

حدیث عشق بیان کن بدان زبان که تو دانی

فهرست مطالب

عنوان

صفحه

پیشگفتار

فصل اول – عرفان – اسلامی ایرانی

فصل اول - مبانی عرفانی نگارگری ایران

کلیتی راجع به نقاشی ایرانی

دنیای خاص نقاشی ایرانی

قوه خیال و عالم مثال

رنگ و نور

قدر و قالب

نگارها و کتابت

فصل دوم – گرافیک تاریخچه پوستر اسلامی

فصل سوم – نتیجه گیری

منابع

فصل چهارم – گزارش کار عملی

پیشگفتار

خدای را سپاس، آدمی را آفرید و روح خود را در او دمیده و تمام اسماء را بر او آموخت و بر فرشتگان امر شد که بر او سجده کنند که خداوند از چیزی در مورد آدم آگاهی دارد که آنها از آنها بی خبرند.

حضرت مولانا در این باره می فرماید:

بار دیگر از ملک پران شوم آنچه در وهم ناید آن شوم

این تفکر تفکری است عرفانی، اسلامی که اثرات آن را در هنرهای اسلامی ایران به خصوص نگارگری ایرانی می بینیم و به قول بزرگی اگر می خواهی هنر یک ملت یا قوم را بفهمی اول در مورد جهان بینی آن قوم یا ملت بررسی کن که اعتقادات و باورها هنر را می سازند این تفکر همیشه برای من جذابیت داشته و مرا بر آن داشت که بدنبال بررسی مبانی عرفانی نگارگری ایران بروم که امروزه به نام مبانی هنرهای تجسمی مطرح می شود که زیر بنای اصلی هنر به خصوص گرافیک را تشکیل می دهد. با بررسی این مبانی به دنبال راهی برای ایجاد سبک جدید اما اسلامی و ایرانی می گشتم تا بتوانم پیام نیایش عرفانی را در قالب پوستر انتقال دهم. این گونه پوستر شامل پوسترهای فرهنگی واجتماعی می شود که در این نوع پوسترها جای دخل و تصرف بیشتری را برای گرافیست ها دارد.

اللهم ثبتا علی النور و احشرنا مع النور

عرفان اسلامی ایرانی

تحقیق دربارة عرفان و تصوف ایران، همچون تحقیق درباره سیر تحولات تاریخی یک فرقه مذهبی اسلامی نیست. بلکه تحقیق درباره ظهور و سیر معنا و حقیقت اسلام در ایران است. لذا جستجو برای یافتن سرچشمه های دیگر برای تصوف در ایران، به غیر از سرچشمه زلال اسلام، کاری عبث است. به نظر مشایخ صوفیه اگر اسلام را بر اساس حدیث نبوی به داشتن سه جنبه شریعت، طریقت و حقیقت تقسیم کنیم و شریعت را همان احکام و قوانین شرع اسلام، و طریقت را حیات معنوی و جنبه باطنی اسلام و حقیقت را همان مقصد الهی همة مالکان و مومان و ساحت قدس بدانیم؛ تصوف عنوانی است که همین جنبه طریقی در اسلام یافته است و لذا منشأش خود اسلام و قرآن کریم است. .

از ابوسعید ابوالخیر نقل است که تصوف دو چیز است، یک سو نگریستن و یکسان زیستن و گفت این تصوف غرتیست در دلف و توانگریست در درویشی، و خداوندیست در بندگی، مسیری است در گرسنگی و پوشیدگی است در برهنگی و ازادیست در بندگی، و زندگانی امت در مرگ، و شیرینی است در تلخی و در میان شایخ این طایفه، اصلی بزرگ است که این طایفه همگی یکی باشند و یکی همه میان جمله صوفیان عالم هیچ مضادت و مبانیت و خود دوری در نباشد، هر که صوفی است، که صوفی نمای معنی در این داخل نباشد. و اگر چه در صور الفاظ مشایخ از راه عبارت تفاوتی نمایدف معانی همه یکی باشد . چون از راه معنی درنگری، چون همه یکی اند، همه دست ها یکی بود و همه نظرها یکی بود. «اسرار التوحید فی مقامات الشیخ ابوسعید» «در هستی شناسی یا عرفان ایرانیان پس از اسلام به هفت شهر عشق و هفت وادی هفت محبت و یا هفت دیار مهر دگرگون شد که شالوده ی بنیادین هستی شناسی و عرفان ایرانی بر آن استوار است.