دانود مقاله آزمایشگاه فیزیک 2

اختصاصی از فایل هلپ دانود مقاله آزمایشگاه فیزیک 2 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

عنوان آزمایش :
مقاومت های رنگی
هدف :
بدست آوردن اندازه مقاومت بوسیله رنگ روی مقاومت
وسایل مورد نیاز :
1. چند مقاومت با رنگ های مختلف
2. داشتن جدول مقاومت ها

تئوری آزمایش :
مقاومت های رنگی مقاومت هائی هستند که مقدار آنها را می توان به کمک خطوط رنگی که رویشان قراردارد بدست آورد. برای خواندن مقدار مقاومتی که دارای چهار خط رنگی است ، باید مقاومت را طوری در دست گرفت که رنگ طلائی با نقره ای در دست راست قراربگیرد ، آنگاه از سمت چپ سه رنگ دیگر را که هر کدام نمایانگر روی می باشد می خوانیم . رنگ سوم توان می باشد . جدول به صورت زیر می باشد .

رنگ مقاومت کد درصد خطا رنگ مقاومت کد درصد خطا
سیاه 0 - آبی 6 -
قهوه ای 1 - بنفش 7 -
قرمز 2 - خاکستری 8
نارنجی 3 - سفید 9
زرد 4 - طلائی 1- 5
سبز 5 - نقره ای - 10

مثال :

درصد خطائی که براساس جنس ماده موجود است نشاند هنده مرغوبیت جنس آن ماده ای است که آن ماده از آن ساخته شده است .
اگر مقاومت را با اهم متر اندازه گیری کنیم و ( مثلاً در مثال بالا) تا 25 بالا رفت نشان می دهد که مقاومت سوخته است زیرا ماتا مقاومت 24.15 را می پذیریم .

شرح کار :
سه مقاومت را برداشته و با کمک جدول ورنگ های موجود روی مقاومت و روش ذکر شده در بالا مقدار آن را مشخص می کنیم که به صورت زیر می باشد :

عنوان آزمایش :
مقاومت های سری
هدف :
بررسی قانون اول کیرشهف و قانون دوم کیرشهف
وسایل مورد نیاز :
1. منبع تغذیه DC
2. آمپرمترDC
3. ولت متر DC
4. سیم رابط
5. مقاومت ( دو عدد)

تئوری آزمایش :
در تحلیل مدارهای الکتریکی از قوانین استفاده می شود که‌روابط میان‌آنها ،‌روابط‌بین‌ولتاژها و جریان ها در آن صدق می کند . مشهورترین این قوانین قانون های کیرشهف هستند که به شرح زیر می باشد :
الف- قانون اول کیرشهف ( KCL) :
مجموع جبری شدت جریان های هر نقطه انشعاب ( گره) برایر صفر است یعنی
ب‌- قانون دوم کیرشهف (KVL) :
در هر حلقه از مدار مجموع جبری نیروهای محرکه وضد محرکه برابر مجموع جبری افت پتانسیل در مقاومت های حلقه است . به بیان دیگر اگر ولتاژهای دستگاههای مولد ( نیروهای محرکه) و دستگاههای گیرنده (نیروهای ضد محرکه) را‌دریک‌طرف رابطه و ولتاژهای مقاومت ها را در طرف دیگر رابطه قراردهیم ، خواهیم داشت :

باید توجه داشت که گیرنده به دستگاهی اطلاق می شود که انرژی الکتریکی را به گونه ای از انرژی
( انرژی مکانیک یا شیمیائی یا … ) به غیر از انرژی گرمائی تبدیل می کند. مثلاً موتور یک گیرنده است یا ظرف الکترولیز یک گیرنده است زیر انرژی الکتریکی را به انرژی شیمیائی تبدیل می کند . ولی لامپ گیرنده نیست زیر انرژی الکتریکی را به انرژی گرمائی تبدیل می کند .

شرح آزمایش :

می خواهیم دو رابطه بالا را بررسی کنیم :
محاسبات روبرو از طریق رنگ می باشد :

INFORMATION NO 1 :

:INFORMATION NO 2

INFORMATION NO 3 :

اطلاعات شماره 1،2 و3 از طریق مولتی متر و منبع تغذیه بدست آمده است واین راهی برای مقایسه راه عملی و از طریق رنگ است که اعداد بدست آمده از طریق رنگ و راه عملی آن تقریباً نزدیک است .
تذکر :
در دستگاه مولتی متر که داریم برای بدست آوردن اهم ، میزان سنجش را دردستگاه از کوچک به بزرگ و برای عوامل دیگر مانند اختلاف پتانسیل از بزرگ به کوچک می سنجیم .
نتیجه گیری :
از نتیجه گیری از بحث های ایجاد شده در زمینه مقاومت های سری می توانیم به این نکته برسیم که بدست آوردن مقدار مقاومت از طریق رنگ و از طریق عملی مقداری نزدیک به هم بدست می آید .

عنوان آزمایش :
مقاومت های موازی
هدف :
تحقیق روابط و بدست آوردن مقاومت ها از راه عملی و رنگ
وسایل مورد نیاز :
1) مولتی متر
2) سیم رابط
3) دوعدد مقاومت
4) منبع تغذیه

تئوری آزمایش :
آمپرسنج :
وسیله ای است که برای اندازه گیری جریان به کار می رود آمپرسنج نام دارد . برای تعیین جریان در هر سیم باید سیم را قطع کرد و آمپرسنج را در محل قطع شده قرارداد . بطوری که جریان مورد نظر از آمپرسنج بگذرد .

ساختار مقاومت های مداری بدین صورت است :

وقتی مدار نواری باشد ولتاژها یکی است .

مدار RC :
مداری که در آن علاوه بر مقاومت خازن نیز بکار رفته باشد :

=

شرح آزمایش :
در این آزمایش می خواهیم سری های موازی که داریم از طریق رنگ و از طریق عملی مقاومت ها را محاسبه بکنیم .
دو مقاومت داریم از طریق رنگ اعداد زیر را داریم :

و از طریق عملی ومقاومت کل و از طریق رنگ برای محاسبه R کل داریم :

و می بینیم که اعداد نزدیک در محاسبات R رنگ و R عملی بدست آمده است از طریق دستگاه میلی متر مقدار ولتاژ را هم بررسی می کنیم . I

و برای محاسبه آمپر :

و اعداد نزدیک به هم از طریق محاسبه و هم از طریق(I=33) عملی بدست آمده است . برای محاسبة ولتاژ واهم وآمپر در دستگاه میلی متر از پائین به بالا تنظیم می کنند . وبراید محاسبة آمپر هر کدام را جداگانه به صورت سری بسته و راتوسط میلی متر ومنبع تغذیه محاسبه می کنیم .

نتیجه گیری :
دراین آزمایش می خواستیم R عملی با R از طریق رنگ را بدست آورده و از نظر اعداد بدست آمده مقایسه کنیم . آنچه که دیدیم آن بود که مقدار آنها خیلی به هم نزدیک است و همین کار را برای ولتاژ و آمپر همانطور که در شرح آزمایش توضیح داده شد بوسیله میلی متر و مبنع تغذیه بدست آوردیم و دیدیم که اعداد عملی بدست آمده و محاسبات ریاضی آنها چقدر به هم نزدیک است .
سئوال :
چگونگی استفاده از منبع تغذیه برای مقدار ولتاژ :
مطابق شکل ( آنچه در شماره 1 ) کشیده شد آنرا چرخانده ، البته به آرامی تا زیر آن که یک چراغ کوچک است روشن شود و آنقدر به آرامی می چرخانیم تا آنکه چراغ خاموش شود .
عنوان آزمایش :

پل وتستون
هدف :
اندازه گیری مقاومت مجهول به کمک پل وتستون
وسایل مورد نیاز :
1) مقاومت متغیر
2) مقاومت های معلوم
3) مقاومت مجهول
4) میکروآمپرسنج
5) سیم رابط
6) منبع تغذیه

تئوری آزمایش :
پل وتسون طرحی است که نخستین بار توسط چارلز وتستون ( CHARLES WHEATSTONE) برای تعیین مقاومت های مجهول پیشنهاد شده است . طبق این طرح در مقاومت معلوم وثابت و یک مقاومت متغیر ویک مقاومت مجهول مطابق شکل به هم اتصال داده می شود به این ترتیب این چهار مقاومت دو به دو به طور سری به یکدیگر بسته شده ، مجموعه به طور موازی به دو نقطه D و C متصل می گردند . نقاط D و C به دو قطب مولدی مرتبطند . بین دو نقطه A و B یک میکروآمپرسنج قراردارد که شدت جریان را دراین شاخه از مدار نشان می دهد .

1

2

شرح کار :
برای شروع کار ، ابتدا مداری مطابق آنچه در شکل نشان د اده شد تشکیل داده و آنرا به مولد DC متصل می کنیم . سپس مقاومت متغیر ، ، را آنقدر تغییر می دهیم تا میکرو آمپرسنج مقدار صفر را نشان دهد که در این صورت اصطلاحاً می گوئیم پل در حال تعادل است . مجهول ها در اینجا می باشد که هدف بدست آوردن مقدار آن است . شایان ذکر است که مقدار آمپرسنج دراین مرحله به صفر
نمی شود واین به علت وجود خطا در کار و یاسیستم می باشد . دراین حالت مقدار را یادداشت کرده و با متصل کردن منبع تغذیه به ولت سنج V را بدست می آوریم . سپس از روی معادله بدست آمده در تئوری که قبلاً ذکر شد مقدار عملی را محاسبه می کنیم .

بدست آمده در حالت تئوری به شرح زیر است :

هدف و نتیجه :
پل وتستون یکی از راه های پیدا کردن مقاومت مجهولی می باشد که ساختمان آن توضیح داده شد .

عنوان آزمایش :
اسیلوسکوپ
هدف :
اندازه گیری پریود و فرکانس
وسایل مورد نیاز :
1) مولد AC
2) اسیلواسکوپ
3) سیم رابط

تئوری :
اسیلوسکوپ دستگاهی است که بوسیله آن می توان هر نوع پدیده متغیری را که قابل تبدیل به ولتاژ یا جریان باشد ، روی صفحه ای مشاهده کرده و مورد مطالعه قرارداد . نظر به این که اساس کار اسیلوسکوپ ، حرکت دسته ای از الکترونهاست که تقریباً بی وزن بوده به سهولت می توان آنها را به حرکت در آورد ومتحرک نمود ، لذا دستگاه تغییرات خفیف کمیت مورد نظر را مستقیماً نشان می دهد . برای استفاده از اسیلوسکوپ باید آن را به دستگاهی به نام FANCTION GENERATOR متصل نمود تا برق AC را به اسیلوسکوپ وارد کرده و نمودار ولتاژ را روی صفحه نشان دهد . برق AC یا متناوب برقی است که به تناوب شکل آن بر حسب زمان تغییر می کند .
ALTERNATING GURRENT

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  16  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلود مقاله سیری در مفاهیم نهج البلاغه

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله سیری در مفاهیم نهج البلاغه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

به ترتیب الفبایی
برای آنکه از کنار دریای بیکران نهج البلاغه، لب تشنه بازنگردیم و با موضوعات و مفاهیم گوناگون نهج البلاغه و سبک و سیاق آن آشنایی بیشتری پیدا کنیم، گزیده‎ای از مفاهیم این کلام جاودانه را به شیوة الفبایی از نظر می‎گذرانیم. باشد که با غوطه‎ور شدن در دریای کلام امام ـ علیه السّلام ـ غبار تیرگی‎ها از جان بزداییم و با گوش جان سپردن به آوای ملکوتی نهج البلاغه، روح و روان را صفا بخشیم.
برای پرهیز از اطالة کلام وبا توجه بهگستردگی معارف غنی ارزشی نهج البلاغه، در هر حرف از حروف الفبا تنها به یک یا دو مفهوم ( آن هم به نقل یک یا دو جمله) بسنده می‎کنیم:[1]
1. اخلاق
آنکه حساب نفس خود کرد سود برد، و آنکه از آن غافل ماند زیان دید، و هر که ترسید ایمن گردید، و هر که پند گرفت بینا شد، و آنکه بینا شد فهمید و آنکه فهمید به دانش رسید.[2]
2. بینش
همانا دنیا، نگاه کوردلان را بن‎بستی است که فراسویش هیچ نمی‎بیند. ولی آنکه بیناست نگاهش از دنیا گذرد، و از پس آن سرای آخرت را نگرد، بینا از دنیا رخت بربندد، و نابینا دل به دنیا بندد. بینا از دنیا بهره گیرد و کوردل برای دنیا توشه برگیرد.[3]
3. پارسایی
ای مردم، پارسایی، دامن آرزو در چیدن است، و شکر نعمت حاضر گفتن، و از ناروا پارسایی ورزیدن و اگر از عهدة این کار برنیایید، چند که ممکن است خود را از حرام واپایید و شکر نعمت موجود فراموش منمایید که راه عذر برشما بسته است، با حجّت‎های روشن و پدیدار، و کتاب‎های آسمانی و دلیل‎های آشکار.[4]
4. تاریخ
از گذشتة دنیا، آینده‎اش را چراغ عبرتی ساز؛ چرا که پاره‎های تاریخ با یکدیگر همانند است و در نهایت پایانش به آغازش می‎پیوندد و تمامش در حال دگرگونی است و رفتنیست.[5]
5. ثروت
هیچ ثروتی چون خرد، هیچ تهیدستی چون نادانی، هیچ میراثی چون ادب وهیچ پشتیبانی چون مشورت نمودن نیست.[6]
6. جهاد
امّا بعد، جهاد، دری است از درهای بهشت که خدا بر روی برگزیدة دوستان خود گشوده است؛ و جامة تقواست که تن آنان را پوشانده است. زره استوار الهی است که آسیب نبیند؛ و سپر محکم اوست که تیر در آن ننشیند. هر که جهاد را واگذارد و نا خوشایند داند، خدا جامة خواری بر تنش پوشاند و فوج بلا برسرش کشاند و در زبونی فرو ماند. دل او در پرده‎های گمراهی نهان، و حق از او روی گردان. به خواری محکوم و از عدالت محروم.[7]
7. چاره اندیشی برای بیچارگان
(ای مالک) خدای را، خدای را، در خصوص فرودستان، زمینگیران، نیازمندان، گرفتاران، و دردمندان که دردشان را هیچ چاره‎ای نیست، چه در میان این قشر کسانی به دریوزگی روی می‎آورند و کسانی با نیاز آبرو داری می‎کنند.
پس، برای خدا پاسدار حقی باش که خداوند برایشان تعیین کرده است و تو را به رعایتش فرمان داده است و از بیت المال و محصول زمین‎های غنیمتی اسلام ـ در هر شهری ـ سهمی برایشان در نظر بگیر؛ چرا که برای دورترین مسلمانان، همانند نزدیک‎ترینشان سهمی هست و تو مسئول رعایت حق همگانی.[8]
8. حب و بغض
ای مردم، محور اجتماع مردم حب و بغض (خوشنودی وخشم) است، بی‎گمان ناقة ثمود را تنها یک نفر پی کرد، اما چون تمامی قوم ثمود به کار او رضا دادند، خداوند همة ایشان را سزاوار عذاب ساخت و این سخن خداوند سبحان است که فرمود: «پس آن ناقه را پی کردند و همگی پشیمان شدند.»[9]
9. خود شگفتی (عُجْبْ)
از خودپسندی و تکیه زدن بر توانمندی‎هایت که به شگفتی وامی‎داردت و گرایش گوش سپردن به چاپلوسی‎ها را در تو زنده می‎کند، سخت بر حذر باش! که برای پایمال کردن نیکی نکوکاران، این مطمئن‎ترین فرصت است برای شیطان.[10]
10. دعا
(گروهی آن حضرت را پیش رویش ستودند، فرمود:) بار خدایا تو مرا از خودم بهتر می‎شناسی و من خود را از آنان بیشتر می‎شناسم، خدایا ما را بهتر از آن کن که می‎پندارند و بیامرز از ما آنچه را نمی‎دانند.[11]
11. ذکر
از سخنان آن حضرت است هنگامی که آیة «رجال لاتلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر الله» را تلاوت می‎فرمود:
همانا خداوند سبحان یاد خود را مایة جلای دل‎ها کرد تا به یمن آن، شنوایی جایگزین کری، بینش جایگزین کوری، انعطاف و حق‎پذیری جایگزین کین‎توزی گردد. آری، خداوند ـ که تمامی بخشیده‎هایش گرانمایه است ـ در دوران‎های پی در پی تاریخ ـ حتی در روزگاران فترت ـ همواره بندگان خاصی دارد که در ژرفنای اندیشه و در عمق خردهاشان با آنان در راز است و از طریق خرد دمساز، و آنان با روشنایی ویژه‎ای که در چشم‎ها و گوش‎ها و دل‎هاشان پدید می‎آید به چراغ‎هایی می‎مانند فرا راه انسانها؛ ایام خدا را به یاد آنان آرند و مردمان را از بزرگی و جلال او ترسانند.[12]
12. رنگارنگی روزگار
روزگار را دو چهره است: روزی از تو و روزی بر تو. در آن روزی که از توست سرکشی بنه و روزی که بر توست تن به شکیبایی ده![13]
13. رهبری
آنکه خود را پیشوای مردم سازد، پیش از تعلیم دیگری باید به ادب کردن خود بپردازد، و بیش از آنکه به گفتار تعلیم فرماید باید به کردار ادب نماید، و آنکه خود را تعلیم دهد و ادب اندوزد، شایسته‎تر به تعظیم است از آنکه دیگری را تعلیم دهد و ادب آموزد[14]
14. زیان زبان
جبران آنکه با نگفتن از دست نهاده‎ای آسان‎تر است از تدارک آنچه با گفتن از دست داده‎ای، و نگاهداری آنچه در مشک است با استوار بستن در آن با بند است. آنچه در دست است نگهداری، بهتر از آن است که آنچه نزد دیگران است خواهی؛ تلخی نومیدی بهتر، تا دست دریوزگی نزد مردمان بردن؛ کار با پارسایی برتر از هرزگی با توانگری است؛ و هر کس خود تواناتر است به راز خویش نگه داشتن؛ و بسا کوشنده که در جهت زیان خود کوشد! آنکه پرگوید، یاوه سراید؛ و هر که بیندیشد، بینش یابد.[15]
15. ژرفای هستی
به ژرفای عظمت تو آگاهیمان نتواند بود. دانش ما تنها این است که می‎دانیم تو زنده و برپا دارندة جهانی، بی‎آنکه خواب بربایدت. ژرفای ذاتت را هیچ نگاهی درنیابد و ادراک وجودت را هیچ چشمی نتواند، بلکه این ادراک توست که پهنة چشم‎ها را فرا گرفته و پایان عمرها را می‎دانی و عنان سرتاپای پدیده‎ها را در دست قدرت خود داری.
آنچه را ما از آفرینشت می‎بینیم و با آن از قدرتت به شگفتی می‎آییم و در توصیف بزرگی سلطنتت لب می‎گشاییم، بسی ناچیزتر است از آنچه از ما پنهان است و چشم‎هامان از دیدنش ناتوان است و اندیشه‎مان از تسخیر آن در بن‎بست است و میان ما و آن پرده‎هایی از غیب در افکنده است.
پس هر که با قلبی فارغ اندیشه به کار گیرد تا دریابد که تو چگونه عرش خویش برپا داشته‎ای و مخلوقاتت را آفریده‎ای، و چگونه آسمان‎هایت را در فضا آویخته‎ای و چه‎سان زمین را بر امواج آب‎ها گسترده‎ای، نگاهش حسرت‎زده، خودش مبهوت، گوشش منگ و اندیشه‎اش سرگردان، به واپس باز می‎گردد.[16]
16. ساده زیستی
(حضرتش را با جامه‎ای کهنه و پینه‎دار دیدند، سبب پرسیدند، فرمود:)
با این گونه پوشش دل خاشع شود، و نفس رام گردد؛ و مؤمن آن را الگو گیرد.[17]
17. سینه فراخی (شرح صدر)
سینة خردمند صندوق راز اوست، (و در جای دیگر فرمود: ) ابزار ریاست فراخی سینه است.[18]
18. سپاسگزاری
به خدا سوگند اگر دل‎های شما یکسره بگدازد و دیدگانتان از شوق پروردگار یا از بیم کردگار سیل خون روان سازد و تا چند که دنیا پایدار است در آن بمانید این همه کرده‎های شما پاداش نعمت‎های خدا نخواهد بود به ویژه این نعمت که شما را به راه ایمان هدایت فرمود.[19]
و نیز فرمود: چون طلیعه‎های نعمت‎ها به شما رسید، با ناسپاسی تداوم آن را مبرید.[20]
19. شهرت گریزی
شادمانی مؤمن در رخسار اوست و اندوهش در دلش، سینه او فراخ‎ترین است و نفس او خوارترین؛ برتری طلبی را دوست نمی‎دارد و از شهرت‎طلبی گریزان است و اندوهش دراز است و همتش فراز... .[21]
20. شهادت خواهی
کجایند مردمی که به اسلامشان خواندند، و آن را پذیرفتند؛ و قرآن خواندند و دستورهایش را پیروی کردند، به کارزارشان برانگیختند، و آنان همچون ماده شتر که به بچه خود رو می‎آورد، شیفتة آن گردیدند. شمشیرها را از نیام برآوردند و گروه گروه و صف به صف روی به اطراف زمین نهادند، بعضی نجات یافته و بعضی به شهادت رسیدند.[22]
21. صبر راز پیروزی
شکیبا پیروزی را از کف ندهد، گر چه روزگارانی بر او گذرد.[23]
و نیز فرمود: چون سختی به نهایت رسد، گشایش در رسد؛ و چون حلقه‎های بلا سخت به هم آید، آسایش در آید.[24]
22. ضرار و مناجات علی ـ علیه السّلام ـ
( در خبر ضرار پسر ضَمْرَه ضبابی است که چون بر معاویه درآمد معاویه وی را از امیر المؤمنین ـ علیه السّلام ـ پرسید، گفت: گواهم که او را در حالی دیدم که شب پرده‎هایش را آویخته بود و او در محراب خویش ایستاده، دست به محاسن، چونان مار گزیده به خود می‎پیچید و با اندوه می‎گریست و می‎گفت: ) ای دنیا! ای دنیا! از من دور شو! برای من خود را به نمایش گذاشته‎ای؟ یا شیفتة من شده‎ای؟ مباد که تو در دل من جای گیری. هرگز! جز مرا بفریب! مرا به تو چه نیازی است؟! من ترا سه بار طلاق گفته‎ام و بازگشتی در آن نیست.
.............................................
[1] . ترجمه‎های این قسمت برگرفته شده از ترجمة استاد شهیدی و یا «خورشید بی‎غروب» است که گاهی اندک تغییراتی درآن داده شده است.
[2] . من حاسب نفسه ربح، و من غفل عنها خسر، و من خاف أمِنَ، و من اعتبر أبصر، و من أبصر فهم و من فهم علم. نهج البلاغه، حکمت 208.
[3] . و انّما الدنیا منتهی بصر الأعمی، لا یبصر ممّا و راءَها شیئاً، و البصیر ینفذها بصره و یعلم أنَ الدّار وراءَها. فالبَصیر منها شاخص، و الأعمی إلیها شاخص. و البصیر منها متزوّد، و الأعمی لها متزوّد. همان، خ 133.
[4] . أیّها الناس، الزهادة قصر الأمل، و الشکر عند النّعم، و الورع (لح: التورع) عند المحارم. فان عزب ذلک عنکم فلا یغلب الحرامُ صبرکم و لا تَنْسَوْا عند النعم شکرکم فقد اعذر الله الیکم بحجج مسفرة ظاهرة و کتب بارزة العذر واضحة. همان، خ 81.
[5] . و اعتبر بما مضی من الدنیا ما بقی منها، فان بعضها یشبه بعضاً و آخرها لا حق بأوّلها و کلها حائِل مفارق. همان، نامة 69.
[6] . لا غنی کالعقل، و لا فقر کالجهل، و لا میراث کالأدب و لا ظهیر کالمشاورة. همان، حکمت 54.
[7] . أمّا بعد: فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحهُ الله لخاصّة اولیائِه و هو لباس التقوی و درع الله الحصینة و جنّته الوثیقة، فمن ترکه رغبة عنه البسه الله ثوب الذلّ و شملة البلاءِ. و دیّث بالصغار و الغماءة و ضرب علی قلبه بالاسهاب و أدیل الحق منه بتضییع الجهاد و سیم الخسف و منع النصف. همان، خ 27.
[8] . ثم الله، الله، فی الطبقة السفلی من الذین لا حیلة لهم من المساکین و المحتاجین و أهل البؤسی و الزمنی، فأنّ فی هذه الطبقه قانعاً و معترّاً. و احفظ لله ما استحفظک من حقه فیهم، و اجعل لهم قسماً من بیت مالک، و قسماً منه غلّات صوافی الإسلام فی کل بلد، فإنّ للأقصی منهم مثل الذی للأدنی، و کل قد استرعیت حقه. همان، نامة 53.
[9] . أیّها النّاس، إنّما یجمع الناس الرضا و السخط، و انّما عقر ناقة ثمود الرجل واحد فعمّهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا. فقال سبحانه: « فعقروها فأصبحوا نادمین». همان، خ 201.
[10] . و إیّاک و الاعجاب بنفسک و الثقة بما یعجبک منها، و حبّ الإطراء، فإنّ ذلک من أوثق فرص الشیطان فی نفسه لیمحق ما یکون من احسان المحسنین. همان، نامة 53.
[11] . (و مدحه قوم فی وجهه فقال: ) اللّهم أنک أعلم بی من نفسی و أنا اعلم بنفسی منهم، اللّهم اجعلنا خیراً ممّا یظنّون، و اغفرلنا ما لا یعلمون. نهج البلاغه، حکمت 100.
[12] . و من کلام له ـ علیه السّلام ـ قاله عند تلاوته «رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر الله»: إنّ الله سبحانه جعل الذکر جلاء للقلوب تسمع به بعد الوقرة، و تبصر به بعد العشوة، و تنقاد به بعد المعاندة، و ما برح للهِ ـ عزّت الاؤه ـ فی البرهة بعد البرهة و فی ازمان الفترات عباد ناجاهم فی فکرهم، و کلّهم فی ذات عقولهم، فاستصبحوا بنور یقظة‌فی الأبصار و الاسماع و الأفئدة؛ یذکرون بأیام الله، و یخوفون مقامه بمنزلة الأدلة فی الفلوات. همان، خ 222.
[13] . و الدهر یومان: یوم لک و یوم علیک. فإذا کان لک فلا تبطر؛ و إذا کان علیک فاصبر. همان، حکمت 396.
[14] . من نصب نفسه للناس اماماً فعلیه أن یبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره؛ و لیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه. و معلم نفسه و مؤدّبها أحق بالإجلال من معلم الناس و مؤدبهم. همان، حکمت 73.
[15] . و تلافیک ما فرط من صمتک ایسر من إدراکک مافات من منطقک. و حفظ ما فی الوعاء بشدّ الوکاء. و حفظ ما فی یدیک أحبّ إلیّ من طلب ما فی ید غیرک، و مرارة الیأس خیر من الطلب إلی الناس. و الحرفة مع العفّة خیر من الغنی مع الفجور. و المرء أحفظ لسرّه. و ربّ ساع فیما یضرّه! من أکثر أهجر، و من تفکّر أبصر. همان، نامة 31.
[16] . فلسنا نعلم کنه عظمتک إلا أنا نعلم أنک حیّ قیوم لا تأخذک سنة و لا نوم. لم ینته إلیک نظر، و لم یدرکک بصر، أدرکت الأبصار. و أحصیت الأعمار، و أخذت بالنواصی و الأقدام. و ما الذی نری من خلقک و نعجب له من قدرتک و نصفه من عظیم سلطانک. و ما تغیب عنا منه، و قصرت أبصارنا عنه، و انتهت عقولنا دونه، و حالت ستور الغیوب بینا و بینه أعظم. فمن فرغ قلبه، و اعمل فکره، لیعلم کیف اقمت عرشک و کیف ذرأت خلقک، و کیف علّقت فی الهواء سماواتک و کیف مددت علی مور الماء أرضک، رجع طرفه حسیراً و عقله مبهوراً و سمعه والها، و فکره حائرا. همان، خ 160.
[17] . و قد رئی علیه إزار خلق مرقوع. فقیل له فی ذلک، فقال: یخشع له القلب، و تذل به النفس؛ و یقتدی به المؤمنون. همان، حکمت 103.
[18] . صدر العاقل صندوق سرّه. همان، حکمت 6 و: آلة‌ الریاسة سعة الصدر همان، حکمت 176.
[19] . و الله لو انماثت قلوبکم انمیاثا، و سالت عیونکم من رغبة إلیه أو رهبة منه دما، ثم عمّرتم فی الدنیا ما الدنیا باقیة ماجزت أعمالکم الـح: عنکم) ـ و لو لم تبقوا شیئاً من جهدکم ـ أنعمه علیکم العظام، و هداه إیاکم للإیمان. همان، خ 52.
[20] . اذا وصلت الیکم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشکر.همان، حکمت 13.
[21] . المؤمن بشره فی وجهه، و حزنه فی قلبه. أوسع شیء صدراً و أذلّ شیء نفساً. یکره الرّفعة و یشنأ السمعة. طویل غمّه. بعید همّه. همان، حکمت 333.
[22] . أین القوم الذین دعوا إلی الإسلام فقبلوه؟ و قرأوا القرآن فاحکموه، و هیجوا إلی الجهاد فولهوا و له اللقاح إلی أولادها. و سلبوا السیوف أغمادها. و أخذوا بأطراف الأرض زحفاً و صفاً صفاً. بعض هلک و بعض نجا. همان، خ 121.
[23] . لا یعدم الصبور الظفر و إن طال به الزمان. همان، حکمت 153.
[24] . عند تناهی الشدّة تکون الفرجة، و عند تضایق حِلَق البلاء یکون الرخاء. همان، حکمت 351.

زندگانی‎ات کوتاه است و ارزشت ناچیز، و آرزوی تو داشتن خُرد. آه از کمی توشه، درازی راه، دوری سفر و سختی محشر![1]
23. طاووس مصرعی زیبا از قصیدة بی‎پایان هستی
در این میان طاووس با آن پرهای پیچاپیچ و دمِ کشیده‎اش، یکی از شگفت‎انگیزترین و زیباترین پرندگان است. که خداوند او را بر اساس استوارترین هماهنگی‎ها آفریده است و رنگ‎آمیزی‎اش را در ردیف زیباترین رنگ‎آمیزی‎ها به انجام رسانده است.
این پرنده آن‎گاه که آهنگ جفت خویش کند، دم درهم رفته‎اش را چونان چتری می‎گشاید و سایبان سرش قرار می‎دهد؛ توگویی دمش بادبان کشتیی است که ناخدایش برافراشته است؛ به دم رنگارنگش می‎نازد و بدان فخر می‎فروشد... .
پنداری استخوان‎ پرهایش میله‎های سیمین است و پرهای هاله مانندش ـ که خورشید سان بر آن روییده است ـ چونان زرناب و قطعه‎های زبرجد.
اگر او را به گل‎ها و گیاهان روییده از زمین مانند کنی، گویی که از تمامت گل‎های بهاری دسته گلی فراهم آمده است و اگر با رنگ آمیزی جامه‎ها مقایسه‎اش کنی حله‎های پرنقش و نگار یا دستبافته‎های خوش نقش یمنی را خواهی یافت. و اگر در زیورها جستجویش کنی، به سان نگین‎های گوناگونش خواهی دید که در نقره‎های جواهر نشان نصب می‎شود.
با ناز و نشاط فراوان می‎خرامد و دم و بال‎هایش را برانداز می‎کند؛ پس زیبایی جامه و رنگ‎های جواهر نشانش او را به قهقهه وا می‎دارد؛ اما چون به ساق پای خویش نگاه می‎افکند، گریان با آهنگی که از درماندگی‎اش پرده برمی‎گیرد و بر دردمندی‎اش گواهی راستین است فریاد می‎کشد؛ چرا که ساق‎های این پرنده زیبا چونان ساق خروس دورگه باریک است و از قوزکش خاری نک تیز و کم پیدا سرزده است. بر فراز گردن این پرنده به جای یال، کاکلی سبز فام و پرنقش و نگار در نگاه می‎نشیند؛ و بر آمدگی گردنش به گردن بلورین کوزه‎ها ماننده است و از نقطه فرودین گردن تا شکم، درست به زیبایی و سمة یمنی رنگ آمیزی شده است. یا به آیینة شفافی ماند که پرده‎ای از حریر بر آن افکنده باشند. تو گویی که این عروس زیبای طبیعت، در معجر سیاهی پیچیده و پوشیده است، اما سیاهی‎اش را چنان آب و رنگی است که گویی سبزی بسیار خوشرنگی با آن در آمیخته است.
در امتداد شکاف گوشش خط کشیده‎ای است به رنگ بابونة سفید که سفیدی‎اش را در آن زمینة سیاه، درخشش ویژه‎ای بخشیده است.
کمتر رنگی را می‎توان یافت که طاووس از آن بهره‎ای نبرده باشد، یا با شفافیّت و زرق و برق جامه‎اش بدان جلای برتری نداده باشد. او گل‎های پراکنده بهاری را ماند که باران بهاران و گرمای آفتاب در آن نقشی نداشته است.
جالب‎تر آنکه این پرنده هر ازچندگاه پرهای افسانه‎ایش را بیرون می‎شود و تن به عریانی می‎دهد، پرهایش پیاپی فرو می‎ریزند و از نو می‎رویند؛ تا دگر بار ترکیب گذشتة‌خود را بازیابند، بی‎آنکه میان این پرها و پرهای پیشین اندک تفاوتی پیش آمده باشد، یا رنگی جابه جا شده باشد. هرگاه به تماشای دقیق یکی از پرهایش بنشینی، در لحظه‎ای سرخی گل را می‎نمایدت و در لحظه‎ای دیگر سبزی زبرجد را و گاه زردی زرناب را!
راستی را که هوش ژرف اندیش و خردهای جوشان، ژرفای این ویژگی‎ها را چگونه دریابند؟ و گفتارهای توصیف گران به نظرم کشیدن این همه زیبایی را چگونه توانند؟! و مگر نه این است که ناچیزترین اجزایش پندارها را از ادراک و زبان‎ها را از توصیف ناتوان ساخته است؟[2]
24. ظرف دانش
همه ظرف‎ها چنانند که چون چیزی در آن ریخته شود ظرفیت‎شان کاسته گردد، مگر ظرف دانش که با افزودن دانش در آن، پیوسته گسترش یابد.[3]
25. عبرت‎آموزی از تاریخ
از آنها که پیش از شما بودند عبرت گیرید، که چگونه در خاک غنودند؛ اندامشان از هم گسیخت، دیده‎ها و گوش‎‎هایشان فرو ریخت، شرف وعزتشان رخت بربست، شادمانی و تن آسایی‎شان از هم گسست. نزدیکی فرزندان به از دست دادن آنان کشید و همنشینی همسران به جدا شدن از آنان انجامید. نه به هم می‎نازد و نه فرزند می‎آورند؛ و نه یکدیگر را دیدار می‎کنند، و نه در کنار یکدیگر به سر می‎برند![4]
26. غرور عامل سقوط انسان
و دیگری که دانشمندش دانند، و بهره‎ای از دانش نبرده؛ ترّهاتی چند از نادانان و مایه‎های جهلی از گمراهان، ه دست آورده و دام‎هایی از فریب و غرور برای مردمان گسترده. کتاب خدا را به رأی خویش تفسیر کند، و حق را چنانکه خواهد تعبیر کند. مردم را از بلاهای سخت بی‎تفاوت سازد و گناهان بزرگ را آسان شمارد.[5]
27. فتنه (آزمایش)
کسی از شما نگوید: «خدایا از فتنه به تو پناه می‎برم!» چه هیچ کس نیست جز که در فتنه است، لیکن آنکه پناه خواهد از فتنه‎های گمراه کننده پناه جوید، که خداوند سبحان فرماید: «بدانید که مال و فرزندان شما فتنه است». و معنای آن این است که خدا آنان را به مال‎ها و فرزندان می‎آزماید تا ناخشنود از روزی وی، و خشنود از آن را آشکار نماید؛ بی‎گمان خداوند سبحان به حال آنان از خودشان داناتر است. با این همه در بوتة آزمون قرار می‎گیرند تا آنچه هست در عمل‎هاشان عینیّت یابد و پاداش و کیفر را سزاوار شوند.[6]
28. فتنه‎گریزی

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  20  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

بهبود نتایج و عملکرد سیستم توصیهگر پالایش مشارکتی با استفاده از الگوریتم رقابت استعماری

اختصاصی از فایل هلپ بهبود نتایج و عملکرد سیستم توصیهگر پالایش مشارکتی با استفاده از الگوریتم رقابت استعماری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده
سیستم های توصیه گر با تحلیل رفتار کاربران و جمع آوری اطلاعات آنان، توصیه های مفیدی متناسب با نیاز کاربران به آنان پیشنهاد میدهند. یکی از الگوریتمهای بکار رفته در این سیستمها روش پالایش مشارکتی مبتنی بر کاربر است. ایده این است که اگر
کاربران علایق مشابهی در گذشته داشته باشند در آینده نیز احتمالا سلیقه های مشابهی خواهند داشت. مهمتترین بخش الگتوریتم پالایش مشارکتی مبتنی بر کاربر به تعیین شباهت بین کاربران اختصاص دارد. ما در این مقاله یک معیار شباهت جدید و بهینه از
طریق ترکیب خطی ساده از وزنها و نسبت رتبه بندیها به کمک الگوریتم رقابت استعماری پیشنهاد و آزمایش کترده ایم و نتایج حاصل را با معیار شباهت سنتی پیرسون و معیار شباهت بهینه ی مبتنی بر الگوریتم ژنتیک مقایسه نمودهایم. نتای مقایسهها نشان میدهد که روش پیشنهادی نه تنها دقت توصیه را بهبود میبخشد، بلکه باعث افزایش کیفیت پیشبینی و کارایی توصیه نیز میگردد.

نمونه سوالات پیام نور رشته مدیریت - نیمسال اول 92-91 بهمراه پاسخنامه

اختصاصی از فایل هلپ نمونه سوالات پیام نور رشته مدیریت - نیمسال اول 92-91 بهمراه پاسخنامه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نمونه سوالات پیام نور رشته مدیریت - نیمسال اول 92-91  + پاسخنامه

  

بررسی مساپل اجتماعی ایران، تجزیه و تحلیل مسائل اجتماعی ایران

آشنایی با سازمان های دولتی ایران

اندیشه سیاسی امام خمینی

آشنایی با قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران

آشنایی با دفاع مقدس

اندیشه اسلامی ۲

برنامه ریزی توسعه جهانگردی

اخلاق اسلامی (مبانی و مفاهیم) ، علم اخلاق

آیین زندگی (اخلاق کاربردی) علوم انسانی

 

آداب سفر در اسلام

انقلاب اسلامی ایران

فرهنگ و تمدن اسلام و ایران

فن راهنمایی

فارسی، فارسی عمومی

فرهنگ عامه

باستان شناسی ایران

قوانین و مقررات حقوقی جهانگردی

حفظ جزء 30 قرآن کریم

حقوق اساسی

هنر و معماری ایران ۱

اقتصاد جهانگردی

جغرافیای جهانگردی ایران

جامعه شناسی اوقات فراغت، گذراندن اوقات فراغت

جامعه شناسی عمومی، مبانی جامعه شناسی، مبانی جامعه شناسی (رشته تاریخ) ، مبانی جامعه شناسی جهانگردی

مدیریت بازاریابی و تبلیغات جهانگردی

مبانی مردم شناسی، مبانی مردم شناسی (جهانگردی)

امور مسافرت و صدور بلیط

اصول علم اقتصاد ۱ـ خرد- جهانگردی) ، اقتصاد خرد

نقشه خوانی، نقشه خوانی و آشنایی با نقشه، نقشه های توپوگرافی (هیدرولوژی)

مبانی برنامه ریزی آموزش متوسطه، مقدمات برنامه آموزشی، مقدمات برنامه ریزی آموزشی و درسی

هنر و معماری ایران ۲

اصول سازمان و مدیریت، اصول مدیریت، اصول مدیریت و سازماندهی

اصول حسابداری ۲

اصول حسابداری 1، اصول حسابداری ۱ (جهانگردی) ، اصول حسابداری یا هزینه یابی

ریاضیات پایه و مقدمات آمار 2، ریاضیات در برنامه ریزی، ریاضیات و کاربرد آن در مدیریت

شناخت صنعت جهانگردی

تفسیر موضوعی نهج البلاغه

تفسیر موضوعی قرآن

زبان انگلیسی تخصصی ۱

زبان انگلیسی ۱

تربیت بدنی 1

زبان خارجی، زبان عمومی

پژوهش عملیاتی، پژوهش عملیاتی در جهانگردی، تحقیق در عملیات، تحقیق در عملیات ۱

روانشناسی عمومی، روانشناسی عمومی (مدیریت جهانگردی)

روش تحقیق، روش تحقیق در مدیریت، روشهای تحقیق و ماخذشناسی

اصول علم اقتصاد ۲، اصول علم اقتصاد ۲ (کلان – جهانگردی) ، اقتصاد کلان

 

برای دانلود سوالات بدون هیچگونه آرم و لوگوی تبلیغاتی اقدام به خرید فایل کامل نمایید

مخصوص کافی نت ها و سایتهای فروش مقاله و ...

 آدرس ایمیل و شماره همراه خود را در بخش پرداخت و دانلود وارد نمایید و بعد از پرداخت قادر خواهید بود تمامی نمونه سوالات را در یک فایل زیپ دانلود نمایید

بررسی نگاه، جایگاه دیدن و فرآیند بینایی در هنر

اختصاصی از فایل هلپ بررسی نگاه، جایگاه دیدن و فرآیند بینایی در هنر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پیشگفتار:

مطلبی که به دنبال می آید، رساله نظری نگارنده است. این تحقیق به بررسی نگاه، جایگاه دیدن و فرآیند بینایی در هنر عکاسی می پردازد.

از گذشته تا کنون برای نگارنده این سوال مطرح بود که عکاس به عنوان هنرمند چگونه جهان رودرروی خود را گزینش می‌کند. این دغدغه از ابتدای تحصیل ذهن مرا به خود مشغول کرد. در سال آخر تحصیل هنگامی که جهت انتخاب پروژه پایان‌نامه به استاد راهنمایم رجوع کردم، موضوع خود را به ایشان گفته و ایشان عنوان نگاه و معنا در عکاسی را برای من انتخاب کردند و از من خواستند تا به مطالعه این موضوع بپردازم. پس از یافتن چند منبع و پیگیری در مورد چند عکاس و چند نظریه پرداز در حوزه هنر و عکاسی موضوع پیشنهادی را پذیرفتم و شروع به فعالیت کردم.

رسالة مذکور دارای بحث بنیادی و نظری است. عکاسان هنگام ثبت عکسهای خود به جهان بیرون از دوربین و یا به تعبیری به جهان رودرروی دوربین از طریق اندیشة درونی و عنصر بینایی یعنی چشمها دست می یابند. هنر عکاسی هنر عینی است و در مرحله رؤیت، عکاس تصویر خود را ثبت می کند – در این فرآیند چشمها عمل نمی کند بلکه جهان، جهان عکاس که همان گذشته، حال و تجربیات و نحوة اندیشیدن اوست که در سطح عکسها مؤثر است. مبنای این تحقیق نظری بر دو مسئله دستگاه بینایی و لحظة رویت و گزینش کادر و ثبت تصویر استوار است.

تحقیق شامل یک چکیده، پیشگفتار و مقدمه ای در باب عکاسی و چهار فصل تحت عنوان دستگاه بینایی و دیدن در عکاسی – خواستگاه عکاس، گزینش کادر و زیبایی شناسی عکس می باشد. در پایان یک فهرست منابع و مآخذ و یک گزارش عملی درج شده است. نگارنده خود معتقد است که این دو مقالة نظری پیچیده، اما در عین حال مهم‌اند. نظریه ژاک لکان در باره فرآیند بینایی و نظریة رولان بارت در زمینة عکاسی همچنان برای من سنگین، اما قابل احترام است. بدیهی است می بایستی حوزة مطالعات دانشجویان عکاسی و همچنین خودم گسترش یابد تا این گونه موارد را بیشتر درک کنیم.

در پایان هیچ ادعایی در کامل بودن این تحقیق ندارم و امیدوارم در پژوهشهای بعدی بیشتر در بارة عکاسی فرا گیرم.

در اینجا بر خود واجب می دانم از استاد گرامی، جناب آقای شهاب الدین عادل که مرا در تمامی مشکلات و در تمامی دوران تحصیل راهنمایی کردند، کمال سپاسگذاری را به جا بیاورم........

این مقاله به صورت  ورد (docx ) می باشد و تعداد صفحات آن 65  صفحه   آماده پرینت می باشد

چیزی که این مقالات را متمایز کرده است آماده پرینت بودن مقالات می باشد تا خریدار از خرید خود راضی باشد

مقالات را با ورژن  office2010  به بالا بازکنید .