مقاله بررسی پیدایش جهان و انسان در قرآن

اختصاصی از فایل هلپ مقاله بررسی پیدایش جهان و انسان در قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نام محصول: مقاله بررسی پیدایش جهان و انسان در قرآن 

فرمت : PDF

تعداد صفحات: 151

زبان : فارسی

نویسنده : محمد کریمی

حجم فایل :7.5 مگابایت

فهرست مطالب :

نخستین گام در انسانیت

شناخت خدا

راه های شناخت خدا

شناخت خدا از طریق عقل

منظور از آیات و نشانه های خداوند

نقدی بر مساله ی اثبات وجود خدا

شناخت خدا از طریق قلب

خدا شناسی امری فطری است

راه شناخت فطری بودن خدا

صفت وحدانیت

صفت خالقیت

صفت حیات

شناخت جهان و انسان

شناخت جهان و پیدایش آن

جهان را آغازی است و پایانی

آغاز آفرینش جهان چگونه و از چه و کی بوده است؟
ماده ی نخستین و حیات آفرینش جهان

مقصود از ماء یا آب چیست؟

تحول و دگرگونی در ماء

دخان چیست و چگونه از ماء به وجود آمده است؟

نظریه ی دانشمندان در مورد پیدایش جهان

نظریه ی پیدایش منظومه ی شمسی

نیروها و ستون های نامرئی نگهدارنده ی آسمانها و کهکشانها

زمین گهواره ی انسان

خورشید و ماه و ستارگان

خورشید چراغ بیداری

ماه چراغ خواب

ستارگان چراغ های زیبایی

تولد یک ستاره

مرگ ستارگان

مهمترین فواید ستارگان

شهابها یا نیزه های آتشین آسمانی

تکامل در زمین

کوه ها میخهای گهواره ی انسان در زمین

پیدایش کوه ها 

مهمترین آثار و فواید کوه ها

پیدایش آب و حیات

نظریه ی پیدایش حیات

دورانهای آفرینش جهان

و ....

تحقیق در مورد خلقت انسان

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق در مورد خلقت انسان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:38

گاهی انسان نسبت‏به خود و ارزشهای خود جاهل است چنانکه خداوند می‏فرماید: ما امانت [الهی و بار تکلیف] را بر آسمانها و زمین وکوهها عرضه کردیم، پس، از برداشتن آن سرباز زدند واز آن هراسناک شدند، و [لی] انسان آن را برداشت; راستی او ستمگری نادان بود. (احزاب;۷۲).

مسئولیت دین در زندگی انسان، تنظیم روابط انسانی است و روابطی که دین در زندگی انسان به تنظیم آنها می‏پردازد چهار نوع است:

۱) رابطه انسان با خدا

۲) رابطه انسان با خود

۳) رابطه انسان با دیگران

۴) رابطه انسان با اشیاء و افکار

این روابط جنبه مثبت و منفی دارند. رابطه انسان با خدا گاهی به بندگی، توبه، تضرغ، اخلاص، حسن ظن، شکر و یقین متصف می‏شود و گاهی به کفر، انکار، استکبار و سوءظن. رابطه انسان با دیگران گاهی به تندی، زورگویی، ملامت، دشمنی، جنگ، بغض، خیانت و تنفر متصف می‏شود و گاهی به نرمی، بخشش، آسان‏گیری، تسامح، خدمت، دوستی، نیکی و امانت. رابطه انسان با اشیاء و افکار گاهی به افساد، تبذیر، تخریب و اهمال متصف می‏شود و گاهی به اصلاح، آبادانی، رشد و حفظ رابطه انسان با خود بعد از رابطه با خدا از مهمترین، پیچیده‏ترین، ظریفترین و دقیق‏ترین این روابط بشمار می‏آید. گاهی انسان نسبت‏به خود و ارزشهای خود جاهل است چنانکه خداوند می‏فرماید:

ما امانت [الهی و بار تکلیف] را بر آسمانها و زمین وکوهها عرضه کردیم، پس، از برداشتن آن سرباز زدند واز آن هراسناک شدند، و [لی] انسان آن را برداشت; راستی او ستمگری نادان بود. (احزاب;۷۲).

جاهل به خود و به ارزشهای خود، ظالم به خود است و گاهی انسان از کسانی است که خداوند خودش را به آنها نشان داده و آنها را به ارزشهای خویش واقف ساخته و به آیات خود آگاه نموده است.

چنانکه خداوند می‏فرماید:

«به زودی نشانه‏های خود را در افقها [ی گوناگون] و در دلهایشان بدیشان خواهیم نمود تا برایشان روشن گردد که او خود حق است‏» (فصلت: / ۵۴). گاهی انسان ارزش خویش را شناخته به آن احترام می‏گذارد، و گاهی نفس خود و مواهبی را که خداوند در آن قرار داده کوچک شمرده و آن را حقیر می‏شمارد. گاهی از خود فرار می‏کند و به انواع کارهای بیهوده‏ای که باعث دوری وی از خود می‏گردد، روی می‏آورد، به مواد مخدر و خودکشی پناه می‏برد. گاهی می‏داند که چگونه با جدیت‏با واقعیت مواجه شود. گاهی با خود هماهنگ است و گاهی در رابطه‏اش با خود دچار آشفتگی و پریشانی است. گاهی دوست دار خود است و گاهی دشمن خود، گاهی به یاد خویش است و گاهی خود را فراموش می‏کند. گاهی بر خویشتن مسلط است و گاهی نفس بر او غالب است، گاهی در خود فرو می‏رود و گاهی عکس این حالت را دارد، گاهی خود را هلاک می‏کند و گاهی باعث احیاء خود می‏شود، خداوند می‏فرماید: «و جز خویشتن را به هلاکت نمی‏افکنند» (انعام: ۲۴)

گاهی با خود صادقانه رفتار می‏کند و گاهی به آن خدعه می‏زند، خداوند می‏فرماید: «ببین چگونه به خود دروغ می‏گویند و آنچه بر می‏بافتند از ایشان یاوه شد.» (انعام: ۲۴) گاهی به خطای خویش اعتراف نموده و خود را مورد انتقاد قرار می‏دهد، گاهی مغالطه می‏کند و خطاهای خود و هواهای نفسانی را نیکو جلوه می‏دهد، گاهی عنان نفس را در شهوترانی رها می‏کند و گاهی با تمام نیرو آن را تحت‏سلطه خویش قرار می‏دهد و از حدود الهی تجاوز نمی‏کند. گاهی در طلب راحتی و غرق در شهوات عنان نفس را رها می‏کند و گاهی با تحمل زحمت و مشقت در رشد و کمال آن می‏کوشد. گاهی خود را بالا می‏برد و گاهی خود را کوچک می‏شمارد، گاهی به حالت از خود بیگانگی دچار می‏شود، گاهی با آن مانوس و در خلوت تنهائی با تامل در خود لذت می‏برد و از این قبیل روابط مثبت و منفی با خود. از آنجا که رابطه انسان با خود غالبا ازظرافت‏خاصی برخوردار است، هنگامی که این رابطه منفی است‏خسارت آن را درک نمی‏کند. گاهی انسان در تجارت مال (کم یا زیاد) ضرر می‏بیند اما آن را احساس می‏کند و درصدد جبران بر می‏آید، لکن گاهی به خودش زیان می‏رساند - که از بزرگترین نوع خسارت به شمار می‏آید - و این خسارت پیوسته زیاد می‏شود تا همه وجودش را فرا می‏گیرد، «قسم به عصر که واقعا انسان دستخوش زیان است.» (و العصر) و باز می‏فرماید: «خودباختگان کسانی‏اند که ایمان نمی‏آورند.» (انعام: ۱۲) گاهی انسان به فرد دیگری غیر از خودش ظلم می‏کند در این صورت آن را احساس می‏کند و می‏کوشد از طریق نیکی و عدل آن را جبران کند، لکن گاهی به خود ظلم می‏کند اما آن را احساس نمی‏کند گاهی انسان بی‏گناهی را از بین می‏برد و به بزرگی گناه خود پی می‏برد، و گاهی خودش را هلاک می‏کند اما این گناه را درک نمی‏کند.

تحقیق در مورد خلافت انسان در قرآن

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق در مورد خلافت انسان در قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:12

اگر آدمی بخواهد دقیقاً بفهمد که انسان چگونه موجودی است واز کجا آمده و برای چه در این دنیا و در این زمین قرار داده شده و به سوی چه هدفی باید حرکت کند لازم و ضروری است که داستان حضرت آدم(ع)را از منظر قرآن و عترت علیهم السلام بررسی نماید چرا که آدم(ع)اولین نماینده از نسل بزرگ بشریت است و نظام رفتاری خداوند با او که از برنامه خداوندی نشأت می گیرد به نوعی بیانگر نظام رفتاری خداوند با همه بشریت است و در خلال این برنامه و رفتارها می توان دریافت که انسان چگونه موجودی است و از کجا آمده؟ و برای چه دراین دنیا و در این زمین قرار داده شده؟ و به سوی چه هدفی باید در حرکت باشد؟

در بین همه مقوله ها و موضوعات مرتبط با حضرت آدم(ع)یکی از موضوعاتی که شاید نسبت به بقیه از اهمیت بسیار بالایی برخوردار است و با فهم صحیح آن می توان به بسیاری از سوالات کلیدی انسانها پاسخ داد موضوع خلیفه است.که در داستان آدم (ع)بسیار پررنگ است و بسیار جلب توجه می کند.اینکه خداوند آدم(ع)را به عنوان خلیفه خود معرفی می کند این خلیفه به چه معنا است؟و این خلیفه چه وظایفی را دارد؟

قبل از پرداختن به تعریف لغوی خلیفه ابتدا باید ببینیم که خداوند این موضوع را برای اولین بار در چه سوره و چه آیه ای طرح نموده سپس با توجه به آیه مورد نظر و نیز آیات مرتبط در قبل و بعد آن مفهوم خلیفه را استخراج نموده و بر اساس این مفهوم ترجمه لغوی مناسبی برای خلیفه ارائه دهیم.

اولین باری که خداوند واژه خلیفه را برای آدم مطرح می نماید در سوره بقره آیه 30 می باشد با کمی بررسی و دقت در می یابیم که آیات 29 الی 38 سوره بقره درباره مفهوم خلیفه سخن بسیار دارد و با توجه و تدبر در این آیات می توانیم  مفهوم خلیفه را بهتر بدست آوریم لذا مفهوم خلیفه را با توجه به آیات 29 الی 38 سوره بقره تحت عناوین زیر مطرح می نماییم.

1- جمیع آنچه را که خداوند در زمین خلق نموده برای خلیفه و خلیفه شدن آفریده است.

خداوند در آیات 29 سوره بقره می فرماید:هوَ الّذی خَلَقََ لَکُم ما فِی الاَرضِ جَمیعا:او کسی است که آفریده برای شما آنچه را که در زمین است - سوالی می کنیم منظور خداوند از شما (کُم)که همه چیز در زمین برای آنها آفریده شده چه کسانی هستند؟خداوند پس از این بیان بلافاصله در آیه بعدی موضوع خلیفه را مطرح می نماید.

وَاِذ قالَ رَبُّکَ لِلملائِکَه اِنّی جاعِلٌ فی الاَرض خلیفه: و زمانی که پروردگارت به ملائک گفت همانا من می خواهم در زمین خلیفه قرار دهم و نیز با توجه به واو عطف در ابتدای آیه 30 که ارتباط مفهومی با آیه 29 رابیان می کند همچنین واژه مشترک فِی اَلاَرض در دو آیه می توان دریافت منظور خداوند از (کُم)در آیه 29 همان خلیفه در آیه 30 است و چون ضمیر جمع(کُم)آمده این مفهوم نیز برداشت می‌شود که خداوند هر آنچه را که در زمین آفریده برای کسانی است که در جهت خلیفه شدن گام بر می دارند.سپس خداوند آنها را بعنوان خلیفه خود در زمین قرار می دهد.

2- خداوند،خلیفه را بر می گزیند و به خلافت منصوب می نماید.

بر اساس آیه 30 سوره بقره این خداوند است که موضوع خلیفه را مطرح و او را برمی گزیند آنجا که به ملائک می فرماید: وَاِذ قالَ رَبُّکَ لِلملائِکَه اِنّی جاعِلٌ فی الاَرض خلیفه:و زمانی که پروردگارت به ملائک گفت همانا من در زمین خلیفه قرار می دهم.

رفتار و روابط انسان در سازمان با رویکرد اسلامی

اختصاصی از فایل هلپ رفتار و روابط انسان در سازمان با رویکرد اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ارائه شده در کنفرانس بین المللی مدیریت، چالشها و راهکارها

نویسند‌گان:

رضوان اسدی- فوق لیسانس علوم تربیتی(مدیریت آموزشی)، دانشگاه باهنرکرمان

روح الله اسدی- فوق لیسانس مدیریت دولتی، دانشگاه آزاداسلامی، واحد کرمان

 

چکیده مقاله:

عاملی که باعث تفاوت انسان با سایر موجودات می باشد عقل اوست که سرمنشاء تمامی اعمال و رفتار انسان است. در این تحقیق شخصیت انسان و ارزش های انسان مورد بررسی قرار گرفته است. نتیجه بیش از 80 سال تحقیق و بررسی این بود که شخصیت و عملکرد شغلی بر حسب موقعیت یا صفات هیچ رابطه معناداری با هم ندارند. برای این که بتوانید بهترین شخصیت برای انجام یک شغل را انتخاب کنید، لازم است شغل، گروه کاری و سازمان را مورد ارزیابی قراردهید. هر چه ارزش های کارمندان با سازمان تناسب بیشتری داشته باشد، احتمال این که عملکرد و رضایت بالاتری داشته باشد، افزایش می یابد. ارتباطات انسان به عنوان مهم ترین عنصر موجود در سازمان در این تحقیق مورد بررسی قرار گرفته و نتیجه گرفته شد که میان ارتباطات و رضایت کارمندان رابطه منفی وجود دارد: هر چه ابهام کمترباشد، رضایت بیشتر است. تحریف، گنگ بودن و نام خوانی در ارتباط باعث افزایش ابهام شده و در نتیجه بر رضایت تأثیر منفی می گذارد.

تعداد صفحات: 8

دانلود مقاله حکایتهایی از رستگاری انسان و نحوه رستگار شدن

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله حکایتهایی از رستگاری انسان و نحوه رستگار شدن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 «لقمان حکیم به فرزندش فرمود: با دانشمندان هم نشینی کن! همانا خداوند دل های مرده را به حکمت زنده می کند. ، چنان که زمین را به آب باران».(1)
« فقیری به در خانه بخیلی آمد، گفت: شنیده ام که تو قدرتی از مال خود را نذر نیازمندان کرده ای و من در نهایت فقرم ، به من چیزی بده بخیل گفت: من نذر کوران کرده ام. فقیر گفت : من هم کور واقعی هستم ، زیرا اگر بینا می بودم ، از در خانه خداوند به در خانه کسی مثل تو نمی آمدم.»(2)
«همسر مرد آزاده ای به او گفت: نمی بینی که یارانت به هنگام گشایش، در کنار تو بودند و اینک که به سختی افتاده ای ، تو را ترک کرده اند؟ او گفت : از بزرگواری آنهاست که به هنگام توانایی، از احسان ما بهره می بردند و حال که ناتوان شده ایم ، ما را ترک کرده اند.»(3)
«به بزرگی گفتند : هیچ ندیدم که از کسی غیبت کنی گفت: از خود خشنود نیستم، تا به نکوهش دیگران بپردازم». (4)
«مردی به اندیشمندی گفت: فلان شخص، دیروز از تو بدگویی می کرد. اندیشمند گفت : از چیزی سخن گفتی که او از روبه رو گفتن آن با من شرم داشت»(5)
«حکیمی گفته است: آن که عیب های پنهانی مردم را جست و جو کند، دوستی های قلبی را بر خود حرام می کند.»(6)
«به عارفی گفتند: ای شیخ! دل های ما خفته است که سخن تو در آن اثر نمی کند چه کنیم ؟ گفت: کاش خفته بودی که هرگاه خفته را بجنبانی ، بیدار می شود؛ حال آنکه دل های شما مرده است که هر چند بجنبانی ، بیدار نمی شود.»(7)
بخیلی سفارش ساخت کوزه و کاسه ای را به کوزه گر داد. کوزه گر پرسید: بر کوزه ات چه نویسم ؟ بخیل گفت بنویس «فمن شرب منه فلیس منی؛ هر کس از آن آب بنوشد از من نیست » (بقره 249) باز کوزه گر پرسید: بر کاسه ات چه نویسم؟ بخیل گفت بنویس « و من لم یطعمه فانه منی؛ هر کس از آن بخورد از من نیست .» (بقره 249)(8)
«آورده اند که روزی عابدی نمازش را به درازا کشید و چون نگریست مردی را دید که به نشانه خشنودی در وی می نگرد ، عابد او را گفت : آنچه از من دیدی ، تو را به شگفتی نیاورد که ابلیس نیز روزگاری دراز، با دیگر فرشتگان به پرستش خدا مشغول بود و سپس چنان شد که شد .»(9)
گویند پادشاهی به بیماری سختی مبتلا شد. طبیب از او خواست که وصیتش را بیان کند. در این هنگام ، پادشاه برای خود کفنی انتخاب کرد. سپس دستور داد تا برایش قبری آماده کنند. آن گاه نگاهی به قبر انداخت و گفت « ما أغنی عنی مالیه هلک عنی سلطانیه؛ مال و ثروتم هرگز مرا بی نیاز نکرد، قدرت من نیز از دست رفت.» (حاقه 28 و 29) و در همان روز جان داد .(10)
«روزی پادشاهی به بهلول گفت : بزرگترین نعمت های الهی چیست؟ بهلول جواب داد : بزرگترین نعمت های الهی عقل است. خواجه عبدالله انصاری نیز در مناجات خود گوید: خداوندا آن که را عقل دادی ، چه ندادی و آن که را عقل ندادی ، چه دادی؟»(11)
« پادشاهی به عارفی رسید، از او پندی خواست. عارف گفت: هر آنچه را در آن امید رستگاری است، بگیر و آنچه را در آن خطر هلاکت است ، رها کن»(12)
« گویند: روزی خلیفه از محلی می گذشت ، دید که بهلول ، زمین را با چوبی اندازه می گیرد. پرسید: چه می کنی؟ گفت: می خواهم دنیا را تقسیم کنم تا ببینم به ما چه قدر می رسد و به شما چه قدر؟ هر چه سعی می کنم ، می بینم که به من بیشتر از دو ذارع (حدود یک متر) نمی رسد و به تو هم بیشتر از این مقدار نمی رسد.»(13)
«آورده اند روزی حاکم شهر بغداد از بهلول پرسید: آیا دوست داری که همیشه سلامت و تن درست باشی؟ بهلول گفت : خیر زیرا اگر همیشه در آسایش به سر برم ، آرزو و خواهش های نفسانی در من قوت می گیرد و در نتیجه ، از یاد خدا غافل می مانم. خیر من در این است که در همین حال باشم و از پروردگار می خواهم تا گناهانم را بیامرزد و لطف و مرحتمش را از من دریغ نکند و آنچه را به آن سزاوارم به من عطا کند.»(14)
رستگاری روی خط قرمز
آفتاب: نقد: نیره زضایی مطلق: اگر فیلم 'هفت' (دیوید فینچر) را دیده باشید خیلی عجیب نیست که 'رستگاری در هشت و بیست دقیقه' سیروس الوند شما را به یاد آن فیلم بیاندازد. حکایت یک مسیحی معتقد که در یک نگاه بنیادی می خواهد اطراف خودش را عاری از هر نوع گناه و پلیدی بکند او آدم هایی را که مرتکب گناه کبیره از جمله قتل نفس می شوند را به عنوان یک مأمور معتقد مجازات می کند.
'رستگاری در هشت و بیست دقیقه' هم چنین حکایتی را دنبال می کند. جوانانی که معتقد به پاکسازی اجتماع و عاری شدن آن از پلیدی هستند حالا در یک جریان بنیادگرایی گیر افتاده اند اما فیلم فقط حکایت این جوانان نیست که هر دو سوی ماجرا را بررسی می کند. فیلم حکایت دو جوان طه و فواد است که به خاطر اعتقاداتشان نزدیکی زیادی با هم دارند. آنها با هم هم پیمان هستند که هر نوع بدی را از جامعه دور کنند اما طه به وادی ای قدم می گذارد که در این دوراهی آنها از هم دور می شوند و حالا رستگاری از آن کدام یک است؟ داستان فیلم حول ماجرای بیوه زنی می چرخد که با ورودش به محله ای در جنوب تهران و خوشنام نبودن شخصیتش سبب می شود این دوراهی بین فواد و طه به وجود بیاید. اما یک داستان عاشقانه در این میان می تواند هر کسی را از جمله تماشاچی را غافلگیر کند.
1- محمدهادی کریمی فیلمنامه این فیلم را که بارها دست به دست شده است را زمانی به دست سیروس الوند سپرده که می دانسته الوند توانایی وارد شدن به حیطه های اجتماعی خاص را دارد و حالا داستان عشق یک پسر با دیدگاه مذهبی به زنی را که قرار است او را بنا به وظیفه شرعی اش بکشد فیلم را روی خط قرمز نگاه می دارد. دیدگاهی که هر آن ممکن است منجر به شکست شود. اینکه اصلاً وارد شدن به این حیطه ها چقدر در سینمای ما شهامت می خواهد، بماند اما بسیار خوب است که سینما یکبار دیگر به وظیفه اش که موشکافی و یادآوری یک سری قضایا است که تأثیرش در تصویر بیشتر است نگاه جدی ای بکند و این بار سیروس الوند سعی کرده برخلاف فیلم هفت که آدم ها در پایان انگیزه شان مشخص می شود از همان اول آدم ها را معرفی کند. آدم هایی که بر اساس انگاره های مذهبی شان به دو دسته متعادل و سنتی می توانند تقسیم شوند. اینکه مذهب در نگاه طه با واقع بینی اجتماعی درآمیخته شده و از مذهبی که از نگاه فواد بیشتر روحیه انزواطلبی و بریده از اجتماع را ترویج می کند دور می شود می تواند حس بهشتی را به فیلم تزریق کند، اما در نگاهی جدی تر دیدگاه الوند می توانسته دقیق تر و متعادل تر از این هم باشد. دیدن قطب زدگی، انعطاف ناپذیری شخصیتها و روابط کلیشه ای که از آدم های انزواگرا و بنیادی به تصویر کشیده شده باعث شده فیلم عملاً از راه خودش منحرف شود. اینکه در ابتدای فیلم حرکت های خشونت آمیز و غیر قانونی ولو به قصد اصلاح جامعه بد و نادرست معرفی می شود و به همین خاطر بین دو شخصیت فواد و طه مدام فاصله می افتد چون یکی به قتل و اصلاح از طریق خشونت معتقد است و دیگری نه به خاطر دل باختن که به دلیل تحول در افکارش حالا از این مسیر دور شده و این بار طه مقصر اصلی را نه زن بیوه که مرد فاسد قلمداد می کند.
با همه اینها موضوع 'رستگاری...' موضوع مهم و ظریفی است که می تواند راه را برای بیان معضلات اجتماعی از دیدگاهی روشن تر و واقعی تر باز کند. اینکه تا چقدر می توان از واقعیت های اطراف کمک گرفت و آن را برای تماشاچی با دیدگاهی ظریف بیان کرد که البته الوند به خاطر مهارت در قصه گویی توانسته از سینمای کلیشه ای و گیشه ای دور بماند و قصه اش را روان و تمیز بگوید.
2_ سیروس الوند از جمله قدیمی ترین فیلمسازان ایرانی است که تقریباً هر سال یک فیلم روی پرده دارد. اما مهم ترین خصوصیت فیلم های الوند نگاه اجتماعی و به روز بودن او است. الوند که همواره نشان داده مخاطب را خوب می شناسد و می داند که او را تا چه میزان باید به خط قرمزها نزدیک کرد تا او عادت کند و سریع آلرژی نگیرد تا در فیلم بعدی اش بتواند دُز فیلم هایش را بالاتر ببرد این بار هم با دست گذاشتن روی موضوعی که شاید به خاطر کم جرئت و کم مایه بودن کارگردانان دیگر چند سال دست به دست شده بود و در پایان الوند به سراغش رفته بود.
البته با توجه به اوضاع اجتماعی سالهای قبل و مسئله قتل های زنجیره ای و حواشی اطراف آن هر کارگردانی شهامت بیان این موضوع را که درباره معضل مفاسد اجتماعی چه راهکاری را باید اندیشید را نداشته چرا که لغزیدن در خط قرمز نتایج خوبی به بار نمی آورد و شاید منجر به انحراف و بد برداشت کردن تماشاچی شود. با این حال الوند با اشتیاق دست روی این فیلمنامه گذاشت و به قول خودش فیلمی را که پر از جزئیات بود سعی کرد با پرداختی درست به اثری تبدیل کند که خیلی به کارهای قبلی اش شبیه نبوده و در واقع الوند به نوعی وارد موضوعی خاص می شود و سلامت از آن بازمی گردد. دو کاراکتر اصلی داستان یعنی طه و آهو هر کدام با اندیشه شان می توانند زمینه ساز جریاناتی باشند اما فیلم در کلیتش از هر دو نفر جانبداری می کند.
از طاها به شکل مستقیم به خاطر اعمال و اعتقاداتش و از آهو در روال داستان و خیلی ظریف به طوری که نگاه تماشاچی در پایان فیلم نسبت به آهو تغییر می کند و ناپاکی ها را که خیلی هایش حاصل شرایط اجتماع است را معرفی کرده و این را می پذیرد که آهو هم حق حیات دارد.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  13  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید