فایل هلپ

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فایل هلپ

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود پروژه تبیین نظری مدل نیازمندار شخصیت و عقب‌ماندگی ذهنی ماهیت و ابعاد

اختصاصی از فایل هلپ دانلود پروژه تبیین نظری مدل نیازمندار شخصیت و عقب‌ماندگی ذهنی ماهیت و ابعاد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 69

 

تبیین نظری مدل نیازمدار شخصیت و عقب‌ماندگی ذهنی:

ماهیت و ابعاد آن

چکیده:

هدف مقاله حاضر کشف شخصیت افراد عقب مانده ذهنی و تبیین آن بر پایه یک مدل نیاز مدار شخصیت که شامل مولفه هایی چون منابع، نیازها و ارزشها است، می‎باشد. کودکان عقب مانده ذهنی به اقتضاء مراحل رشد و تحول در طی زندگی نوعاً با تکالیفی روبرو می‎شوند که برایشان آن قدر مشکل است که از انجام آن ناتوانند و لذت نمی برند. به نظر می رسد برای این کودکان، انجام اموری که به نظر بسیاری سخت می رسد، پاداش درونی ناچیزی وجود دارد. موقعیت های زندگی برای بسیاری از آنها چنان تکالیف سختی تدارک می بیند، که موجب ایجاد احساس ناکامی و شکست های پی در پی می گردد. قرار گرفتن آنها در حاشیه زندگی افراد عادی با همه فشارهایی که برای سازگاری و منفعل سازی آنها اعمال می کند، این روند را شدت می بخشد تا جایی که به احساس شایستگی و عزت نفس آنها آسیب های جدی وارد می سازد. اساساً کودکانی که شکست، ناکامی و عزت نفس پایین بیشتری را تجربه می کنند، معمولاً برای اداره امور خود، روش هایی را یاد می گیرند که فاقد کارآمدی مناسب است. از این رو ممکن است از هر شیوه ای که به تخفیف مصیبت ناشی از آنچه «محرومیت از موفقیت» نامیده می شود، استقبال کنند.

پس مسأله اصلی این است که اگر زندگی در جامعه ما، چنین اثراتی بر کودکان عقب مانده ذهنی دارد، چگونه می‎توان امور را به گونه ای تغییر دهیم که اثرات نامساعد آن به حداقل برسد؟ آیا می‎توان محیط را چنان مرتب کرد که موجب شکست و آشفتگی در آنها نگردد؟ از این رو اگر بتوان کودکان عقب مانده ذهنی را در برابر ضربات احتمالی که به عزت نفس شان وارد می‎شود تقویت کرد و یا مصون نگه داشت در این صورت می‎توان گامی نویدبخش در برنامه‌ریزی، توان بخشی و بهداشت روانی آنان برداشت.

واژه های کلیدی: تبیین، مدل، نیازمدار، شخصیت، عقب ماندگی ذهنی

مقدمه

تمرکز بر موضوع عقب ماندگی ذهنی با تاکید بر جنبه شناختی آن، یعنی ماهیت تاخیر تا ناتوانی عقلی و تاثیر آن بر سازگاری عمومی طی یک قرن گذشته باعث شده که جنبه عاطفی یا هیجانی آن مورد غفلت قرار گیرد. لذا در مقاله حاضر از این جنبه فرد عقب مانده را به عنوان شخصی در نظر می گیریم که مانند افراد عادی می تواند تجربیات شادی یا غمگینی داشته باشد. نتیجة یک مطالعه در مورد بزرگسالانی که در موسسات نگهداری می شدند و اکنون در جامعه زندگی می کنند (آدامز و کریستنسون، 2000) نشان داده است که آنها به زندگی لذتبخش علاقه نشان می دهند. کار به همین جا خاتمه نمی یابد، و آنها تمایل گسترده‌ای به تفریحات، سرگرمی ها، دوستیابی، و خانواده نشان می دهند. این تمایلات بیانگر این موضوع است که ما باید دربارة ماهیت وضعیتٍ این انسان به عنوان یک فرد نگاه کنیم. برداشت ما از شخصیت افراد عقب مانده بر پایه مدلی است که نیازهای جسمانی و روانی اساسی آدمیان، چه سالم و چه ناتوان، را توصیف می کند و نحوه تاثیرپذیری این نیازها را از ناتوانی بررسی می نماید. بر اساس نتایج به دست آمده از نظریه های شخصیت که علاقه خاصی به خویشتن و انگیزش در انسان دارند (مثلاً دسی و ریان، 1990) این مدل شخصیت توجه خاصی به عزت نفس به عنوان بر انگیزانندة رفتار دارد. مقاله حاضر یک مدل نیاز


دانلود با لینک مستقیم


دانلود پروژه تبیین نظری مدل نیازمندار شخصیت و عقب‌ماندگی ذهنی ماهیت و ابعاد

تحقیق وبررسی در مورد ماهیت فلسفه

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق وبررسی در مورد ماهیت فلسفه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 16

 

ماهیت فلسفه

تقسیم بندی بر اساس سوالاتی از قبیل :

ماهیت وجود

ماهیت حقیقت

ماهیت معرفت

ماهیت زیبایی

طبقه بندی

ایده آلیسم

واقعگرا

پراگماتیسم

مفهوم گرا

فلاسفه پیرورواقیون آن را به فیزیک، اخلاق و منطق تقسیم می کردند.

برخی فلاسفه آن را به مابعد الطبیعه، معرفت شناسی، منطق وارزش شناسی تقسیم می کنند.

برخی نظرات

سوزانا لانگر : فلسفه بیشتر توسط تنظیم مسئله های خود مشخص می شود تا راه حل هایش برای آنان.

نلسون گودمن : شاید روزی فرا رسد که در فلسفه بیشتر

” بررسی ” انجام گیرد تا ” مجادله ” و فلاسفه همانند صاحبان علم بیشتر بر حسب عناوینی که بررسی میکنند شناخته می شوند تا نظریاتی که دارند.

فلسفه علم فیزیک و ریاضی

در فلسفه علم فیزیک از مفا هیم بنیادی چون جرم ، زمان و طول بحث میشود.

در فلسفه ریاضیات اینکه مبانی ریاضیات بر چه چیزهایی قرار دارد بحث می شود.

فلسفه هر علم نقد آن علم است.

فلاسفه چگونه می اندیشند

پلوتارک : سقراط نه صندلی برای شاگردانش چیده بودونه برکرسی می نشست، نه ساعاتی رابرای سخنرانیهایش از پیش تعیین می کرد. اوهمیشه درحال فلسفیدن بود. هنگامی که لطیفه می گفت، موقعی که درحال آشامیدن بود درآن حال که درخدمت سربازی بود هرجا شما رادرخیابان ملاقات می کرد، وسرانجام هنگامی که درزندان بود و زهررا می نوشید.

رسالت فلسفه

یک وظیفه عمده فلسفه تصریح این مطلب است که چه راهنمایی می تواند برای تجربه کردن منطقی به نظر آید، آیا آنجا که چنین صراحتهایی بتواند پیش از تجاربی خاص روشن گردد، انها از نظر نقش مقدم بر آن تجارب خاص می باشند؟

فلسفه در پرتو تجربه در حال انجام خود ، قوانین خود را ، که همان فهم از خود فلسفه است تبیین میکند.

نتیجه فلسفه تعدادی قضیه فلسفی نیست، بلکه روشن ساختن قضیه ها است.

طبقه بندی براساس مقاصد علمی

فلسفه فیزیک

فلسفه ریاضی

فلسفه هنر

فلسفه تاریخ

فلسفه آموزش و پرورش

فلسفه فلسفه

نظرات برخی فلاسفه در ماهیت فلسفه

برتراند راسل : فلسفه ای مناسب است که با مطالب مورد علاقه مردم تحصیل کرده معمولی سروکار داشته باشد.

سی.ای. لوییس : ویژگی ممتاز فلسفه این است که فلسفه کارهرکسی است.

نلسون گودمن : فلسفه به عنوان نقشی است برای روشن ساختن پیچیدگی ودرهمی سطوح اسفل تا سطوح اعلی سطح تفکر.

اچ گوردون هولفیش : فلسفه به انسان درتفکر به نتایج اعمال روزانه کمک می کند تا با حکمتی بیشتر نتایجی برگزیند تا تفکراتش را عمیق کند.

افلاطون : پادشاهان باید فیلسوف باشند!

وتینگشتاین : فلسفه نظریه نیست بلکه عمل است.

ویژگی ماهیت فلسفه

بازتابشی

خود پیروی : روش شناسی ومحدودیتهای از درون تعریف شده واین به معنی خود پیروی است.

اهم امور فلسفه

معرفت ازحقیقت امور

دریافت روابط ایده ها یا نظریات

قضاوتهای ارزشی

علم و فلسفه

مقصد نهایی علم : اصلاح وگسترش معرفت انسان از حقیقت امور

مقصد نهایی فلسفه : بهبود کیفیت قضاوتهای ارزشی انسان

سوالهای علمی : چگونگی وبیان واقعیات

سوالهای فلسفی : بررسی ماهیت پدیده ها

مثالی ازکارعلمی درریاضی : اثبات یک قضیه

مثالی ازکارفلسفی در ریاضی : نقد روش اثبات

تمایزعلم وفلسفه

تمایزدرنحوه سئوالها


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق وبررسی در مورد ماهیت فلسفه

ماهیت تصویر و اندیشه

اختصاصی از فایل هلپ ماهیت تصویر و اندیشه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 63

 

ماهیت تصویر و اندیشه

وینگشتاین بعد از بیان اصول و مبادی هستی شناسی به طرح ماهیت اندیشه و تصویر و از آن پس به طرح ماهیت زبان می پردازد این انتقال از طریق این ایده‌ی معروف ویتگنشتاین صورت می گیرد که اندیشه ها و گزاره ها تصاویر واقعیت هستند.

وینگشتاین قبل از اینکه وارد مبحث ماهیت اندیشه و زبان شود به طور مختصر در ابتدا درباره‌ی ماهیت تصویر سخن می گوید ما از طریق یک تصویر می توانیم واقعیت را بازنمایی کنیم «تصویر نمایانگر وضع در فضای منطقی … است . تصویر مدل واقعیت به شمار می آید» (رساله 2/2 ، 11/2) هر تصویری از عناصر و اجزایی ترکیب شده است که مقوم تصویر می باشند هر یک از این اجزاء و عناصر، ابژه ای در عالم واقعیت را بازنمایی می کنند، ترکیبی از این تصویر، ترکیبی از ابژه ها را در یک وضعیت امر بازنمایی می کند. همانطور که میان ابژه های واقعیت ترتیب و رابطه ای وجود دارد، همین رابطه نیز میان عناصر تصویر که معرف این ابژه ها می باشند نیز وجود دارد. ویتگنشتاین همانطور که روابط میان ابژه های واقعیت را صورت منطقی واقعیت تلقی می کند، روابط میان عناصر تصویر را نیز «ساختار تصویر» می نماید. ساختار منطقی تصویر، خواه در اندیشه یا در زبان، همشکل و همریخت ساختار منطقی حالت امور واقعی است که بازنمایی می کند (مقاله‌ی اینترنت «لودویگ ویتگنشتاین» از دایره المعارف اینترنت) لذا یک نوع اشتراک میان تصویر و واقع در صورت منطقی شان وجود دارد، در صورتی که این اشتراک در میان نباشد در آن صورت تصویر نمی تواند واقع را بازنمایی کند، زیرا «در تصویر و چند تصویر شده، بایستی وجه مشترکی در میان باشد تا اولی تصویر دومی گردد.» ( رساله 161/2) رابطه‌ی تصویریی که میان تصویر و چند تصویر شده تحقق می یابد ناشی از همین اشتراک در صورت و هم آرایی و تطابق عناصر آنهاست و همین هم آرائی است که این امکان را به تصویر می دهد تا تصویر کننده‌ی واقعیت باشد (رساله 1515/2 و 1514/2)

ویتگنشتاین از آنجایی که ساختار و ترکیب نمایش یک تصویر را شکل و صورت منطقی می نامد، به همین علت نیز مقصر است. هر آنچه که یک تصویر است، یک تصویر منطقی نیز می باشد، در حالی که هر تصویری به عنوان مثال نمی تواند فضایی باشد (رساله 182/2).

اما این صورت منطقی تصویر به وسیله‌ی خود تصویر نمی تواند منعکس شود و صرفاً هر تصویری می تواند دال بر آن باشد، ویتگنشتاین معنای یک تصویر را «آنچه را که یک تصویر مجسم می دارد» تعریف می کند (رساله 221/2) و معنای آن را متمایز از صدق و کذب آن می داند می گوید «آنچه را که تصویر مجسم می کند، آن را مستقل از درست یا نادرست بودنش و بر مبنای شکل نمایش آن مجسم می نماید» (رساله 22/2) و معتقد است، درستی و نادرستی تصویر نیز به واسطه‌ی سازگاری یاناسازگاری مضمون تصویر با واقعیت تعیین می شود (رساله 222/2) یعنی باید آن را با واقعیت مقایسه کرد تا درستی یا نادرستی آن را تعیین کنیم، بدین ترتیب تعیین پیش بینی درستی یا نادرستی تصویر را رد می کند و می گوید «تصویر به تنهایی نمی تواند معرف درستی یا نادرستی خود باشد» (224/2)

وینگشتاین تمایز میان معنا و صدق و کذب گذاره را نیز در رساله مطرح می کند زیرا طبق نظریه‌ی تصویری اش گذاره نیز تصویر واقعیت می باشد و معتقد است که هر گزاره‌ی قبل از تعیین صدق و کذب آن باید معنایی داشته باشد یعنی در تقسیم اولیه ابتدا گزاره را به معنادار و بی معنا تقسیم می کند و بعد صدق و کذب آنها را مطرح می کند.

وینگشتاین بعد از اینکه مطالب مربوط به تصویر را مطرح کرد به بیان ماهیت اندیشه می پردازد، این ماهیت اندیشه را در اصل سوم رساله ذکر می کند که معرف نحوه‌ی گذر فلسفه‌ی وینگشتاین از هستی شناسی به معرفت شناسی است و در آن به بیان چگونگی ارتباط و پیوند میان جهان و اندیشه‌ی معطوف به جهان می پردازد او در این اصل اندیشه را «تصویر منطقی واقعیتها» معرفی می کند به عبارت دیگر «یک اندیشه ، فقط وقتی اندیشه است که ساختار منطقی یک گزاره یا تصویر را داشته باشد» (هاوارد ماونس در آمدی بر رساله‌ی منطقی – فلسفی ، ص 159) وینگشتاین اندیشه را به این دلیل تصویر عالم می داند که اندیشه «امکان وضعی که اندیشه از آن برخاسته است…» را بازنمایی می کند لذا تصویر است، اما تصویر منطقی بودنش بدین جهت است که همانطور که در مبحث مربوط به تصویر گفته شد، هر تصویری چون ساختار منطقی اش با ساختار منطقی آنچه که تصویر می کند مشابه و مشترک است لذا تصویر منطقی می باشد، اندیشه نیز که واقعیت را تصویر می کند و ساختار اجزای آن با ساختار اجزای واقعیت مشابه و مشترک است لذا تصویری منطقی می


دانلود با لینک مستقیم


ماهیت تصویر و اندیشه

دانلود مقاله کامل درباره ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه 67ص

اختصاصی از فایل هلپ دانلود مقاله کامل درباره ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه 67ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 67

 

ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه

چکیده :

رشاء و ارتشاء از جمله جرایمی هستند که به آنها بسیار پرداخته شده لکن هیچگاه تعریف دقیقی از آنها ارائه نشده است؛ از این رو بنده در این مقاله از منظر فقهی و باتوجه به نظر غالب فقها چه متقدمین و چه معاصرین به این مسئله پرداختم و از سوی دیگر از دید قوانین و حقوق داخلی این قضیه را مورد بررسی قرار داده و در دنباله بحث به بیان این مسئله و مصادیق آن در حقوق خارجی پرداختم علل خصوص مواردی را که در حقوق ما بدانها اشاره نشده است وسوای این مباحث از نقطه نظر اجتماعی و به خصوص فرهنگ رفتار سازمانی که شاخه جدیدی از مدیریت سازمانی است پدیده رشوه را بررسی نمودم و در این بین از جنبه های اقتصادی و روانشناسی رشوه نیز غافل نگشتم تا مجموعه کاملی را از ابعاد گوناگون در اختیار خواننده قرار دهم بدین امید که مخاطب با مطالعه این مقاله به یک دید کلی در این زمینه برسد؛ و پس از آن خود بتواند تحلیل درستی از این دو پدیده شوم و علل آنها داشته باشد. مقدمه

هدف از نگارش این مقاله در ورای تبیین برخی از مهم ترین مباحث جرایم رشاء ، رایش و ارتشاء پاسخ به چند سوال کلیدی ذیل ودرپایان ارائه راهکارهایی برای برون رفت از بحران یا به تعبیری اپیدمی رشوه و رشوه خواری در نظام اداری ماست . سوالاتی از قبیل : چرا رشوه ؟ چرا تسلط روابط برضوابط ؟ چرا با وجود مجازات بسیارسنگین خبری از کاهش ارتکاب این جرایم نیست ؟ چرا شکست سیاست های کیفری دولت ؟ و هزاران چرای دیگر که ما در این مجال اندک یارای پاسخگویی به تمام این چراها را نداشته و تنها به بیان چند راهکار علمی و عملی برای اقدامی عاجل دراین زمینه بسنده می کنیم. که البته اینها همه نظریه و نیازمند قرارگرفتن در بوته عمل هستند.

واژگان کلیدی

رشــوه ، ارتــشاء ، راشــی ، رایــش ، مرتــشی

تعریف و تاریخچه

دربادی امرلازم دیدم به بیان که ابتدا تعاریف موجود در مورد رشوه را عنوان کرده وپس از آن تاریخچه ای از این جرم کهن را بیان می داریم:

کتب لغت

1ـ رشوه چیزی است که برای باطل ساختن حق یا ثابت کردن باطل داده می‌شود.

2ـ رشوه دستمزد و حق‌السعی است که قرار داده می‌شود که رشوه را جعل می‌نامد.

3ـ استعمال رشوه بیشتر در مواردی است که موجب ابطال حق یا گذراندن و رسیدن به باطل است.

4ـ رشوه اعطای مال به حاکم یا غیر اوست که به نفع دهنده مال حکم کند یا او را (حاکم را) بر آنچه معطی اراده می‌کند وادار کند.

5ـ رشوه رسیدن به حاجت است از راه زد و بند و مصانعه. راشی، کسی است که برای دستیابی به باطل، بذل مال و هزینه می‌کند. مرتشی، گیرنده مال است و رایش، کسی است که دلال و کارچاق‌کن معامله است.

ترمینولوژی حقوق

رشوه: دادن مالی است به مأمور رسمی یا غیررسمی دولتی یا بلدی به منظور انجام کاری از کارهای اداری و قضائی، ولو این‌که آن کار مربوط به شغل گیرنده مال نباشد؛ خواه مستقیم آن مال را دریافت کند یا به واسطه شخصی دیگر آن را بگیرد. این شخص واسطه را در فقه «رایش» گویند و دهنده مال را «راشی» و گیرنده مال را مرتشی خوانند... و شرط تحقق رشوه، تبانی و توافق گیرنده و دهنده برای دادن و گرفتن رشوه است.

شاید بتوان جرایم « رشاء » و « ارتشاء » را از قدیمی ترین جرایم تاریخ کیفری بشر دانست. سابقه تاریخی این دو جرم، به زمان تشکیل اولین دولت ها و ساختار دیوان سالاری در سطح جهان باز می گردد ؛ یعنی از زمان پیدایش اولین مجموعه های بشری وزندگی اجتماعی که این نوع زندگی که با در کنار هم قرار گرفتن انسان ها وبه تبع آن تزاحم حقوق و نزاع بر سرمنافعشان همراه بود سبب مراجعه به اشخاص ثالث شد که این امرزمینه را برای بروز «ارتشاء» و «رشاء» فراهم آورد. هر کدام از طرفین، برای اینکه حتما به نتیجه مطلوب خود برسند، راههای فرعی دیگری، غیر از ارائه اسناد و شواهد، پیش گرفتند: یکی برای احقاق حقش، و دیگری برای اثبات باطلش. داوران و قضات هم، بدلیل دارا بودن خصایص بشری، همچون طمع و دنیادوستی، زمینه را برای ارضای حوایج خود مهیا دیدند … و بدین سان، دو جرم «رشاء» و «ارتشاء» پا بر عرصه وجود نهادند…!

حکومتها نیز چون این جرایم را مخل نظم و موجب بی اعتمادی مردم به حاکمیت می دانستند، مجازاتهای بسیارسنگینی برای آنها درنظر گرفتند. به عنوان مثال، هرودت مورخ بزرگ یونانی در کتاب خود آورده است که کمبوجیه، دومین پادشاه هخامنشی، دستور داد تا سیسامنس، یکی از قضات بزرگ را به جرم دریافت رشوه اعدام کنند، پوست از تنش جدا کنند، و آن پوست را بر مسند قضاوت پهن کنند. سپس پسر آن قاضی را به جای او منصوب کرد و به او یادآوری کرد که بر چه جایی نشسته است! از اردشیر و داریوش نیز داستانهای مشابه همین نقل شده است.

در قوانین جزایی معاصر جهان نیز، به طور مفصل به این جرم توجه شده است. کنوانسیونهای بین المللی متعدد مربوط به مبارزه با فساد اداری مؤید این مدعاست (همچون کنوانسیون OECD در سال 1997، یا کنوانسیون مربوط به فساد اداری استراسبورگ 1999)

در دوران پس از ظهور اسلام نیز مبارزه با فساد مالی کارگزاران حکومتی، مورد توجه جدی قرار گرفت. نمونه بارز آن در سیره عملی امیرالمؤمنین علی علیه السلام است. ایشان در نامه مشهور خود به مالک اشتر می فرمایند: «… اگر یکی از آنان دست به خیانتی گشود، و گزارش جاسوسان تو بر آن خیانت، هم داستان بود، بدین گواه بسنده کن، و کیفر او را با تنبیه بدنی بدو برسان، و آنچه بدست آورده بستان، سپس او را خوار بدار و خیانتکار شمار، و طوق بدنامی در گردنش درآر.» این نمونه هایی از سیر تطور رشوه ورشوه خواری وموضع گیری حکومت ها درقبال آن درطول تاریخ بود.


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله کامل درباره ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه 67ص

دانلود تحقیق تحقیق ماهیت و معنی دعا

اختصاصی از فایل هلپ دانلود تحقیق تحقیق ماهیت و معنی دعا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق تحقیق ماهیت و معنی دعا


دانلود تحقیق تحقیق ماهیت و معنی دعا

 

مشخصات این فایل
عنوان: ماهیت و معنی دعا
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 37

این مقاله درمورد ماهیت و معنی دعا می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله ماهیت و معنی دعا می خوانید :

«دعاهایی که اسم اعظم دارد»
از حضرت امیر المومنین (ع) منقول است که فرمود: شبی خضر نبی (ع) را در خواب دید و به وی گفتم تعلیم کن مرا چیزی که به واسطه ی آن بر دشمنان پیروز گردم فرمود: یا علی (ع) بگو: (یا هُوَ یا مَن لا هُوَ اِلا هو) روز بعد جریان را به حضرت رسول (ص) عرض کردم فرمود: او اسم اعظم را به تو تعلیم کرده، و همین اسم در روز بدر بر زبان من جاری بود و حق سبحان به برکت این اسم مرا نصرت داد.
از حضرت سجاد (ع) منقول است که از حق سبحان در خواستم که اسم اعظم به من تعلیم فرماید در جواب به من نمودند که بگو:
اَللهًمَّ  اِنّی اَسئَلک باسمک الله الله الله الله الله لا اِله اِلا هُوَ‌ رَبُّ العَرشِ‌ العَظیم.
به برکت این اسم هر چه خواستم کرامت فرمود:
گویند که اسم اعظم الله تعالی که حضرت عیسی (ع) مرده را به آن زنده می کرد این کلمات بود:
یا رَبَّ الارباب و یا مسبب الاسباب و یا مفتح الابواب و یا معلق الرقاب الهی فی السماء عرشک و فی الارض قدرتک یا حی یا قیوم یا ذالجلال و الاکرام.
از مرحوم نهاوندی است که حضرت صادق (ع) به اصحاب خود فرمود: آیا می خواهید که اسم اعظم را بدانید؟ عرض کردند: بلی. فرمود: هر گاه سوره ی حمد و توحید و قدر را با آیه الکرسی بخوانید و بعد از آن برخیزید رو به قبله و حاجت خود را از خدا بخواهید برآورده خواهد شد.
پیامبر اکرم (ص) فرمودند: اسم اعظم خدا در شش آیه ی آخر سوره ی حشر است.

«فواید دعا برای فرج»
1ـ مایه ی ناراحتی شیطان لعین است.
2ـ مایه ی استجابت دعا می شود.
3ـ باعث نجات یافتن از فتنه های آخر الزمان است.
4ـ باعث آمرزش گناهان است
5ـ شفاعت آن حضرت در قیامت شامل جال او می شود
6ـ نشانه ی انتظار است.
7ـ فرج مولای ما حضرت صاحب الزمان (عج) زودتر واقع می شود.
8ـ باعث طولانی شدن عمر است.
9ـ هنگام مرگ به او مژده می رسد و با او به نرمی رفتار می شود.
10ـ باعث زیاد شدن اشراف نور امام (عج) در دل او می شود.
11ـ محبوبترین افراد نزد خداوند خواهد بود.
12ـ کردار بد او به کردار نیک مبدل می شود.
13ـ دعای امیرالمومنین علی (ع) در حق او در روز قیامت است.
14ـ بی حساب بهشت شدن
15ـ فرشتگان برای او طلب آمرزش می کنند.
16ـ در امان است از تشنگی روز قیامت.
17ـ این دعا در عالم برزخ و قیامت مونس مهربانی خواهد بود.
18ـ باعث دوری غصه ها می شود
19ـ این دعا خوشایند ترین اعمال نزد خداوند است.
20ـ در روز قیامت هدیه های ویژه ای دریافت می کند.
21ـ سبب کامل شدن دین می شود.
22ـ ثواب کسی را دارد که زیر پرچم حضرت مهدی (عج) شهید شده است.
23ـ با ائمه ی اطهار(ع) محشور می شود.
24ـ نائل شدن به بالاترین درجات شهدا در روز قیامت.
25ـ رستگاری به شفاعت حضرت فاطمه زهرا (س) را دارد.
آمین یا رب العالمین
یا رَبَّ الحُسینِ‌ بِحقِّ الحُسینِ اِشْفِ‌ صَدرِ‌الحُسیْنِ بِظُهُورِ الحُجَّه.

«دعای دل ما، دعای کمیل»
می خواهیم با هم به باغ کمیل برویم. به باغ مخمل پوشی که شکوفه هایش الماس و یاس هستند. سایه سار درختهایش، مهربانی و ایمان است. پرنده های سبک بالش به عرش پرواز می کنند و گل هایش، لباس ململی از تقوا و خلوص برتن دارند و چشمه هایش بوی عترت می دهند. عترت یعنی آلُ‌ الله، یعنی چهارده سوره ی پیچیده در نور خدا، یعنی چهارده معصوم مهربان آسمانی.
اگر چشمه های باغ کمیل را بو کنیم، بالی به رنگ ماه در می آوریم.
بالی که با هر تکانش، بوی دلاویز علی (ع) را می پراکند و با هر لرزشش، عطر محبت فاطمه (س) می افشاند.
کمیل پیر مردی است از خاندان نَخَع که ابتدا در دوران شورانگیز پیامبر اکرم (ص) در یمن می زیسته اند. در عصر خلافت امام علی (ع) به کوفه می آیند و به یاری علی (ع) قامت می بندند. بازو در بازوی هم، بی هیچ طمعی و
تفرقه ای.
مالک اشتر نَخَعی نیز از این خاندان است. و کمیل پیر غلامی است که برای مولایش هم شمشیر می زند و هم چند صباحی نیز، فرماندار شهر «هِیت» در نواحی بغداد آن روزها می شود. پس از شهادت مولایش، غم تنهایی و غربت به دلش می ریزد و در دوران امام حسین (ع) ، ابن زیاد، حاکم سنگدل یزید در کوفه، از ترس این که او به یاری امام (ع) بشتابد، به همراه بسیاری از شیعیان، بر زندانش می افکند. عاشورا چونان طوفانی می گذرد. کمیل در زندان فرو می ریزد. از زندان که آزاد می شود، حنجره ی سرخش به نام نامی علی (ع) و فرزندان پاکش بیدار می ماند، تا این که اسیر حجاج بن یوسف ثقفی، فرماندار بی رحم عراق در دوران حکومت تاریک عبدالملک مروان اموی می شود و شهادت، فرع آرام قلبش را تا آسمان و تا خدا پرواز می دهد.
«دعای دل ما دعای کمیل»
پر از شهد گل ها دعای کمیل …
یک شب که  آسمان به زمین آمده بود و کوچه ها لباس نور برتن کرده بودند و بر سر در خانه ها، شب چراغ ستاره می درخشید، همه ی مردم در خواب بودند. در خوابی که خالی از پرنده و پرواز بود، اما کمیل مثل مولایش علی (ع) بیدار بود و عشق به علی (ع) او را بیدار نگاه داشته بود. علی (ع) روز هنگام و در مسجد بصره، نکته ای گفته بود که دل همگان، از آن لرزیده بود و دل کمیل نیز. کمیل طاقت نداشت دایم دغدغه ی آن نکته مهربانتر از نسیم را داشت. تا شب صبر کرده بود و شب که شد از بیرون زد و میهمان دنیای مهربانی ساده ی مولایش شد.
ـ برای چه آمده ای کمیل؟
ـ برای یاد گرفتن همان دعا آمده ام؛ دعایی که صبح را در مسجد بصره؛ به صحبت پیرامون آن، معطر کردید، دعای حضرت خضر!
لبهای امام مثل باران نم نم بهاری بارید: «ای کمیل… هنگامی که این دعا را حفظ کردی در هر شب جمعه، یا هر ماه یک بار، یا هر سال و یا در تمام عمرت، یکبار آن را بخوان! تا هم کفایت کند تو را از شر دشمنان، هم یاری شوی، هم روزی به تو برسد و هم موجب آمرزش گناهانت شود…»
کمیل غرق در دریایی بود که موج های آینه پوشش، بوی خدا می دادند. دریای نگاه پر تلاطم علی (ع).
ـ ای کمیل! طولانی شدن هم صحبتی ات با ما، موجب شد که چنین نعمت و عطایی را در خواست کرده بودی، به تو ببخشیم…
آنگاه امام (ع) ادامه داد: «بنویس!»
امام (ع) آرام آرام خواند و کمیل از اول تا به آخر دعا را نوشت؛ با هیجانی که در دلش بود و لرزشی که در دستهایش داشت. همان دعایی را که به باغی می مانست آسمانی، به تکه ای از بُستانهای وَهْم انگیز جنت که کمیل آن را در خواب هم ندیده بود.
کمیل روزها و ماه ها و سال ها را به باغبانی باغ زیبایش گذارند و به همه ی دوستداران اهل بیت واژه واژه های عطر ریز آن را آموخت و دعای کمیل این چنین جاودانه ماند.
....

بخشی از فهرست مطالب مقاله ماهیت و معنی دعا

مقدمه                                                 1
طرح تحقیق                                            2
معنی دعا                                            3
فواید دعا از سخنان ائمه ی معصومین علیه السلام                             5
سخنان ائمه ی معصومین (ع) راجع به دعا چگونه دعا کردن                         6
چه وقت ها برای دعا کردن مناسبتر است                                8
اگر دعایتان مستجاب شده مواظب سه حالت باشید                        9
کتب معتبر ادعیه                                         10    
اهمیت شب برای عبادت و دعا                                     11
دعای پیش از دعا کردن                                         12
اسماء الحسنی                                             12
سری از اسرار غریبه به جهت دیدن امام زمان (عج)                            14    
دعایی بعد از هر نماز که انسان را وارد بهشت می کند                        15
دعایی جهت ایمان ثابت داشتن در زمان غیبت                              15
دعاهایی جهت زیاد شدن حافظه                                     16
دعا به جهت باز شدن نطق و گویا شدن زبان                             19    
دعا به جهت زیاد شدن نور چشم                                     19
دعا به جهت آرامش قلب                                     19
دعا در هنگام نگاه کردن به آینه                                     20
دعا به هنگام خواب                                        20    
دعا به هنگام مطالعه کردن                                     20
دعا به هنگام رفتن به مسافرت                                     21    
دعا برای رفع دشمن                                        21
دعا به جهت رفتن به حج                                        21
دعاهایی که  اسم اعظم دارد                                    21
چندین دعای مهم از پیامبران                                     23
توسل به حضرت علی (ع) جهت برآمدن حاجت                            23
افضل ترین دعاها در زمان غیبت، دعا برای فرج امام زمان (عج) است                23    
فواید دعا برای فرج                                         28
دعای دل ما، دعای کمیل                                        30
بنال ای دل                                             34    
منابع                                                 35
 

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق تحقیق ماهیت و معنی دعا