متن کامل مقالات همایش صد سال ملی معماری و شهرسازی معاصر ایران – 114 مقاله

اختصاصی از فایل هلپ متن کامل مقالات همایش صد سال ملی معماری و شهرسازی معاصر ایران – 114 مقاله دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

همایش ملی صد سال معماری و شهرسازی معاصر ایران در مهر ۱۳۹۱توسط سازمان نظان مهندسی ساختمان استان البرز برگزار شده است.

متن کامل 114 مقاله به صورت PDF در این بسته ارائه شده است.

محورهای همایش ملی معماری و شهرسازی معاصر ایران:

معماری:

آسیب شناسی معماری معاصر ایران

تاثیر معماری غرب بر معماری معاصر ایران

پارادایم های معماری معاصر ایران

خانه، مسکن و الگوهای سنتی در ایران

سنت در معماری معاصر ایران

شهرسازی:

سیما و منظر شهری / توسعه شهری معاصر

تاثیر شهرسازی جدید بر شهرسازی معاصر ایران

تاثیر شهرسازی مدرن غرب بر شهرسازی معاصر ایران

مقالات پذیرش شده در همایش ملی صد سال معماری و شهرسازی معاصر ایران:

1. آثار نقدپذیر معماری معاصرایران و جنبه های تحلیلی و اثرگذاردراین بناها درآموزه های معماری با اشاراتی به نمونه هایی از کارهای تحلیلی دانشجویان رشته معماری از این بناه
2. اثرات توسعه های معاصرناموزون شهری برپدیده تغییر اقلیم
3. آرت دکو ایرانی درآرامگاه فردوسی اثرطاهرزاده بهزاد
4. استخراج برخی عناصرهویت ایرانی درباغ ایرانی با تاکید برالگوبرداری از هویت ایرانی درطراحی فضاهای معاصرایران مطالعه موردی باغ فین کاشان
5. آسیب شناسی معماری معاصر ایران
6. افول معماری سنتی ایران چرا و چگونه؟
7. اقلیم محوری حلقه گمشده مسکن معاصر ایران مطالعه تطبیقی بافت قدیم و جدید دزفول
8. امکان سنجی بهره گیری از شوادان درطراحی یک فضای آموزشی دانشکده معماری
9. آموزش معماری معاصردرایران با رویکرد بوم گرایی درمعماری
10. اندیشه ای نو درگفتمان معماری معاصر ایران
11. بازخوانی مبانی و مفاهیم خانه ی ایرانی
12. باززنده سازی پارادایم های منطقه گرایی از دیدگاه تئوری انتقادی درآثار چندمعمارمعاصر ایران
13. باغ عمودی منظرشهری
14. بام سبز شهری؛رهیافتی زیست محیطی درمنظرشهری
15. بررسی الگوهای هندسی درها درساختارمعماری خانه ایرانی با نگاهی ویژه به خانه بهشتیان اصفهان
16. بررسی الگوی مسکن پایدار درشهریزد
17. بررسی تحولات شهرسازی معاصر دربازه زمانی سبک و الگوی تهران
18. بررسی تحولات منظرمحلات سنتی متاثرازمداخلات شهری معاصرنمونه موردی: شهرقزوین
19. بررسی تطبیقی جایگاه آثار معماری شاخص دهه 40 تهران به مثابه نمادهای ماندگارشهری
20. بررسی جایگاه آشپزخانه درسازمان فضایی خانه های معاصر
21. بررسی جایگاه توسعه پایداردرشهرهای آینده
22. بررسی جایگاه معماری معاصر بعدازانقلاب اسلامی
23. بررسی دلایل ناکارآمدی معماری سنتی درمعماری معاصر ایران
24. بررسی ساختارخانههای سنتی ایران نمونه موردی خانه های کرمانشاه
25. بررسی عوامل اغتشاش درمعماری معاصر با نگاهی به معماری سنتی
26. بررسی کاربری میدان درسیما و منظرشهری درشهرهای استان مرکزی ایران
27. بررسی مصادیق رویکرد بازآفرینی بافت های شهری درایران و جهان
28. بررسی مقایسه ای مطلوبیت فضایی خیابان های شهری درروندتحولات صدساله معاصر
29. بررسی هویت درمعماری معاصر ایران
30. بررسی وجوه کیفی فضاها درمعماری دیروز مطالعه موردی خانه رسولیان - دانشکده هنرومعماری یزد
31. به کارگیری رویکرد رشد هوشمند دررویارویی با پدیده پراکنده روئی شهری نمونه موردی: شهرقزوین
32. بهره گیری ازالگوها و مفاهیم معماری اسلامی ایرانی درآثار معماری معاصر ایران
33. پهنه بندی چندعملکردی و نقش آن درتقویت پیاده مداری
34. تاثیر سنت و آداب و رسوم برمعماری معاصر ایران
35. تاثیر معماری غرب برمعماری و شهرسازی معاصرایران نمونه موردی گرگان
36. تاثیر نانوتکنولوژی درمعماری معاصر ایران
37. تاثیر نقش تناسبات گذربرجداره های شهری نمونه موردی بافت قدیم دزفول
38. تاثیر و بررسی اثرگذار سیما و منظرشهری زیبایی بصری مبلمان شهری دررفتار استفاده کنندگان
39. تاثیرمنحصربفرد بودن نمای ساختمان ها درمیزان خوانایی آن ها نمونه های موردی خیابان های سعدی جنوبی و 24 متری ولیعصر درشهرایلام
40. تبیین اثرات نامطلوب چگونگی ساخت و ساز در شهرهای جدید بر جداره خیابان های مسکونی نمونه موردی خیابان های مسکونی درشهر جدید پرند
41. تبیین شاخص‌های ایجاد فضاهای شهری امن درشهرهای جدید با رویکرد CPTED مطالعه موردی شهرجدید هشتگرد
42. تبیین مولفه های شکل دهنده ماهیت وجود حیات درخانه های شهرهای مرکزی ایران
43. تجارب ایران درمداخله دربافت های فرسوده تاریخی
44. تحولات شیوه زندگی و تغییر الگوی مسکن ایرانی
45. تکاپوی معنا درفضای سنتی معماری ایرانی
46. تلفیق معماری سنتی و مدرن دربناهای آرامگاهی معاصر
47. توانمندسازی شهرهای کوچک درنظام شبکه های شهری معاصر ایران با رهیافت برنامه ریزی استراتژیک مطالعه موردی شهرشال دراستان قزوین
48. توسعه پایدارشهری درایران مطالعه موردی کلان شهر تهران
49. توسعه ترانزیت محور tod فرصت ها و چالش ها
50. توسعه دانش بنیان مبانی تجارب و راه کارهای توسعه درایران آموزش معماری وتوسعه درایران
51. توصیه های اسلام برالگوهای معماری درجهت دستیابی به مسکن پایدار
52. جایگاه معماری اقلیت درجریانات نوین معماری جهان و ایران
53. حرکت درمعماری با نگاهی به الگوی سکونتی عشایر درایران
54. حریم و مرزهای بینابینی درفضای معماری سنتی ایران بارویکردی برترویج الگوهای بومی درمعماری معاصر ایران
55. حفظ هویت معماری ایرانی از دیرباز تامعاصر با حضور سلسله مراتب
56. خانه درشهربوشهر با رویکرد مدیریت انرژی
57. خانه مسکن و الگوهای سنتی درایران عرصه های عمومی وخصوصی درالگوی سنتی معماری خانه های ایرانی
58. دبیرستان ایرانشهر یزد 1317-1315ه.ش تجسد زبان معمارانه ی جدید برای نهادآموزشی مدرن
59. درآمدی برزاغه و زاغه نشینی و راهکارهای برون رفت از آن
60. دلایل گسستگی معماری معاصر ایران ازاصول معماری ایرانی اسلامی
61. دیالکتیک شهرهای جدید شهرهای عام وحس مکان
62. رابطه هویت فردی و شهرسازی معاصر
63. راهکارهای بلندمرتبه سازی ضوابط و استانداردها با رویکرد بلندمرتبه سازی درشهر تهران
64. رویکردشهرسازی ایران به صنعتی شدن دردوران معاصر
65. ریشه ها و آسیب های معماری انعطاف پذیردرمسکن سنتی ایران
66. ریشه ها و گرایشهای مدرن درآثار معماران معاصر ایران مقایسه آثار کامران دیبا
67. سازماندهی فضایی مسکن معاصر: بهره گیری ازالگوهای معماری سنتی
68. سلسله مراتب ورود به خانه ایرانی ضرورتی جهت طراحی ورودی بناهای مسکونی امروز
69. سنت درمعماری معاصر ایران
70. سنت درمعماری وتاثیر معماری معاصربرمعماری سنتی
71. سنت و تجدد درمعماری معاصر ایران
72. سیحون پدرمعماری نوین ایران
73. سیری برچالشهای معماری معاصر ایران
74. شهرسازی معاصروعملکرد فضاهای آن با استفاده ازعوامل اقلیمی و الگوهای سنتی نمونه موردی شهرستان شوشتر
75. شهرهای جدید بهعنوان الگوی ارزیابی مدیریت دولتی درشهرنشینی معاصر
76. شهرومدرنیته دردوره پهلوی دوم با تکیه برآثار ابراهیم گلستان
77. ضوابط طراحی معماری پایدار دراقلیم گرم و خشک
78. طراحی معماری مسکن ایرانی برمبنای الگوهای سنتی و فرهنگی
79. عدم رعایت شئون اسلامی درمعماری معاصر ایران
80. فرآیند تحول مسکن ایرانی درگذرزمان
81. قصه ی شهراسلامی با نگاهی به شهرسازی معاصر ایران
82. کاهش ناهنجاری های ناشی ازآلودگی صوتی دربناهای مسکونی مجاور بزرگراه ها باقرار دادن فضاهای میانی درمعماری بنا
83. کیمیای اوج بررسی تاثیر عالم شهود درخلق آثار معماری بارویکرد دریافت تخیل و پرداخت تصور درذهن معمار
84. گسست معماری معاصرایران ازمعماری سنتی باتاکیدبرنظرکارشناسان شمال کشور
85. گمگشتگی هویت و بحران ظهور مددرمعماری معاصر ایران
86. الگوبرداری نوین از روشهای تهویه مطبوع درمعماری سنتی درساختمان ها جهت مدیریت مصرف انرژی
87. گودال باغچه الگویی درمعماری سنتی فلات مرکزی ایران
88. الگوی شهرهای گذشته درتعامل با نوشهرگرایی و تبیین اصولی برای شهرهای امروز
89. الگوی مسکن قاجار درشیراز با معرفی خانه منطقی نژاد و خانه صالحی
90. مبلمان هوشمند - مبلمان معاصرشهری
91. مدرنیته برآمد انقلاب صنعتی و تاثیر آن برروندشهرسازی ایران ازقاجار تا به امروز
92. مدیریت بصری و روشهای مداخله درسیما ومنظر شهرهای معاصر
93. مدیریت کالبد شهر با تمرکز برضوابط نمای شهری نمونه موردی شهرجدید هشتگرد
94. مطالعه تطبیقی بازشوها درنمای ساختمان های مسکونی بافت تاریخی شهرها نمونه موردی شهرتاریخی دزفول واهواز
95. معاصرسازی بادگیر با هدف افزایش کارایی آن دربومهای بیابانی
96. معماری امکان معماری با قابلیت بانگاهی به معماری مدرن و سنتی
97. معماری دوران تحول با محوریت معماری دوره پهلوی اول
98. معماری قاجارو بررسی آسیب های فرهنگی و اجتماعی حاصل ازاین دوره برمعماری ایران
99. معماری معاصرایران رویای تغییر و گسست فرهنگی
100. معماری و شهرسازی مدرن غرب و نقش الگوی ایرانی - اسلامی در بازآفرینی عرصه های شهری معاصر
101. مقابرمعاصرمصادیقی بارز ازآثار معماری ایران دربکارگیری الگوهای معماری سنتی قرون گذشته نمونه موردی آرامگاه ابوعلی سینا درهمدان
102. مقایسه تطبیقی اقدامات مرمت شهری درپاریس قرن نوزدهم و مداخلات شهری دریزد دوره پهلوی اول
103. منظرشهری و عوامل طبیعی
104. میدان درانگاره انسان امروزی
105. میزان تطابق فضاها با نیازها درمعماری مسجدمعاصر شهرکرج
106. نقش طرح کالبدی فضاهای مسکونی درارتقای سرزندگی درکودکان
107. نقش فرهنگ درشکل گیری و توسعه عرصه های کالبدی سیما و منظرشهری معاصر
108. نگاهی به معماری ایران دردوران پهلوی
109. نوربازیگری توانا درتمایز ادراک فضا بارویکرد معماری سنتی و معاصر ایران
110. هویت و میراث صدساله بانگاهی تحلیلی به خیابان زندشیراز ازپیدایش تا کنون
111. ورودی درخانه ی ایرانی با نگاهی به جایگاه آن درزندگی معاصر

متن کامل سخنرانی سیدحسن نصر الله به مناسبت شهادت عماد مغنیه

اختصاصی از فایل هلپ متن کامل سخنرانی سیدحسن نصر الله به مناسبت شهادت عماد مغنیه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 9

متن کامل سخنرانی سیدحسن نصر الله به مناسبت شهادت عماد مغنیه

«مایلم تا از تمامی برادران و خواهران که زیر باران هستند عذرخواهی کنم. از خدا می‌خواهم تا صبر و پایداری آنها را بپذیرد.

خداوند عزوجل می‌فرماید: «من المونین رجال صدقوا ما عاهدوا الله و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلا».

شهید عماد مغنیه با خدا عهد صداقت بست و در انتظار شهادت بود و در روزهای شهادت امام حسین (ع) سیدالشهداء به شهادت رسید. او خون خود را بر دستان و کفنش را بر دوش حمل می‌کرد. حاج عماد از زمانی که جوان بود، پیروزی می‌ساخت و طلب شهادت می‌کرد و در نهایت به هدف خود رسید. من دریافت این نشان افتخار الهی را به او تبریک می‌گویم. او از خانه‌ای تماماً جهاد بود و هنوز این خانه وجود دارد ولی اکنون تبدیل به خانه شهادت شده است.

من به دو عزیز، پدر و مادر او تبریک و تسلیت می‌گویم. این شهادت الهی و صبرتان بر شما مبارک باد. جهانیان بدانند که اهالی این منزل جهادگر، تمامی فرزندان خود را به عنوان شهید تقدیم کرد. تمام فرزندان ابوعماد به شهادت رسیدند. این خانواده در جهاد و شهادت و رهبری ثابت قدم بود.

من به همسر مجاهد و فداکار و صابر ایشان، دختران، پسران، فرزندان، دوستان، نزدیکان و دوستان مجاهد او در لبنان و فلسطین و در هر سرزمینی که جهاد در آن برقرار است، تبریک می‌گویم چرا که برادر عزیزمان نشان شهادت بر سینه آویخته است.

حاج عماد مغنیه از رهبرانی بود که جهاد و شب‌زنده‌داری و خستگی و زندگی آنها با خدا معامله شد. این عده سربازان مجهول خدا در زمین و شناخته ‌شده در آسمان‌ها هستند که از خود دفاع نمی‌کنند؛ بلکه از حق و حقیقت و خدا دفاع کرده و در انتظار پاداشی زمینی نیستند. آنها از تهمت و افترا در امانند چرا که چیزی برای خود بیرون از عرصه جهاد و فداکاری نمی‌خواهند. پس از شهادت چنین انسان‌هایی باید چهره نورانی آنها و حقایق وجودی و ایثارهای آنها را بازگو کنیم. امروز حق عماد مغنیه به عنوان شهید این امت این است که به خاطر خود شناخته شود و تا ملت در قبال اینگونه افراد، منصفانه برخورد کرده و درس و روح و جهاد او را سرلوحه خود قرار دهند.

هر چه در مورد حاج رضوان در دنیای فانی که هیچ ارزشی برای رهروان راه خدا ندارد، گفته می‌شود بیهوده و پوچ است.

ما از بیست و پنج سال قبل تاکنون به مدرسه شهادت وابسته هستیم. ما با شهادت عماد در راه طبیعی خود قرار داریم، همانطور که پس از شهادت سید عباس موسوی و شیخ‌الشهدا راغب حرب در راه خود قرار داشتیم . ما در نبردی حقیقی و خونین هستیم که در این نبرد از وطن، ملت، مقدسات و کرامت خود در مواجهه با تمامی تجاوزات و طمع‌کاری‌های امریکا و اسراییل دفاع می‌کنیم.

امروز فرصت انصاف و قضاوت در مورد حاج عماد نیست. من در برابر جسد پاک او و در برابر شما و جهانیان که در انتظار موضعگیری حزب‌الله در این لحظه هستند، تاکید می‌کنم که:

اولاً: آنها در شهادت عماد مغنیه موفقیت بزرگی را می‌بینند و ما بشارتی عظیم به پیروزی می‌بینیم.

این همان شرایطی بود که ما در زمان شهادت شیخ راغب حرب داشتیم. پس از شهادت او، اسراییل از پایتخت لبنان و بقاع و جنوب خارج شد. به خاطر خون پاک او و مقاومت پایدار او و نه مصوبات بین‌المللی و دخالت جهانیان که همواره طرفدار صهیونیست‌ها بودند، ما شاهد پیروزی را در آغوش گرفتیم.

سید عباس موسوی را نیز ترور کرده و گمان کردند مقاومت فرو می‌پاشد؛ ولی ما برخاسته و پس از چند سال، اسراییل را شکست‌خورده و خوار از لبنان خارج کردیم. به خاطر عباس موسوی و خون او و مقاومت پایمردان، ما موفق شدیم.

 امروز عماد مغنیه را ترور کردند و گمان می‌کنند که با قتل او، مقاومت از بین می‌رود. آنها او را در روندی همانند جنگ تابستان گذشته به قتل رساندند. این جنگ هنوز ادامه دارد چرا که آتش‌بس اعلام نشده است. این جنگ از نظر مادی و امنیتی و نظامی هنوز ادامه دارد و از طرف تمامی کشورهایی که از اسراییل در جنگ تابستان حمایت کردند، پیگیری می‌شود.

 آنها مثل زمان ترور شیخ راغب حرب و سید عباس موسوی در اشتباه هستند. از جنگ تابستان گذشته که ارتباطی قوی با عماد مغنیه داشت تا کنون و زمان ریخته شدن خون عماد مغنیه، جهانیان به مسئولیت من بدانند که ما برای مرحله سقوط کیانی به نام اسراییل آماده می‌شویم. اگر خون شیخ راغب حرب آنها را از سرزمین‌های لبنان خارج ساخت و اگر خون سید عباس موسوی آنها را از مرز خارج ساخت، ولی خون عماد مغنیه آنها از عرصه وجود انشاءالله پاک خواهد کرد.

این سخن انفعالی یا عاطفی نیست؛ بلکه در لحظه‌ای روشن و با تامل زیاد گفته می‌شود. شما همه می‌دانید که بن‌گورین موسس دولت اسراییل بود. در نتیجه، او متخصص‌ترین و آگاه‌ترین فرد به نقاط قوت و ضعف این رژیم و معادلات پایداری و سقوط این رژیم بود.

بشنوید که بن‌گورین چه گفته است: «اسراییل پس از اولین شکست خود در جنگی نظامی، سقوط می‌کند».

اسراییل جنگ خود را در تابستان ٢٠٠٦انجام داد. صهیونیست‌ها این جنگ را جنگ ششم نامدیدند ولی بزرگان استراتژیک اسراییلی این جنگ را جنگ اول نامیدند. اسراییلی‌ها اعم از راست‌گرا، چپ‌گرا، تندروها و میانه‌روها متفق‌القول بودند که در جنگ شکست خورده‌اند. گزارش وینوگراد که تلاش کرد تا آنچه از اسراییل باقی مانده را حفظ کند، نتوانست حقیقتی که صدها بار گفته

امام علی متن انگلیسی به همراه ترجمه 8 ص

اختصاصی از فایل هلپ امام علی متن انگلیسی به همراه ترجمه 8 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 8

A BRIEF HISTORY OF THE LIVES OF THE FIRST IMAM

Amir al-mu’minin Ali -- upon whom be peace —was the son of Abu Talib, the shaykh of the Banu Hashim. Abu Talib was the uncle and guardian of the Holy Prophet and the person who had brought the Prophet to his house and raised him like his own son.

After the Prophet was chosen for his prophetic mission, Abu Talib continued to support him and repelled from him the evil that camefrome the infidels among the Arabs and especially the Quraysh. According to well-known traditional accounts Ali was born ten Years before the commencement of the prophetic mission of the Prophet. When six years old, as a result of famine in and around Mecca, he was requested by the Prophet to leave his father’s house and come to the house of his cousin, the Prophet. There he was placed directly under the guardianship and custody of the holy prophet.

A few years later, when the prophet was endowed with the Divine gift of prophecy and for the first time recevied the Divine revelation in the cave of Hira, as he left the cave to return to town and his own house he met Ali on the way. He told him what had happenend and Ali accepted the new faith. Again in a gathering when the Holy Prophet had brought his relatives together and invited them to accept his religion, he said the first person to accept his call would be his vicegerent and inheritor and deputy. The only person to rise from his place and accept the faith was Ali and the prophet accepted his declaration of faith. Therefore Ali Was the first man in Islam to accept the faith and is the first among the followers of the Prophet to have never worshiped other than the One God.

Ali was always in the company of the Prophet until the Prophet migrated from Mecca to Medina. On the night of the migration to Medina (hijrah) when the infidels had surrounded the house of the Prophet and were determined to invade the house at the end of the night and cut him to pieces while he was in bed. Ali slept in place of the Prophet while the Prophet left the house and set out for Medina.after the departure of the Prophet, according to his wish Ali gave back to the people the trusts and charges that they had left with the Prophet. Then he went to Medina with his Mother, the daughter of the Prophet, and two other women.

In Medina also Ali was constantly in the company of the Prophet in private and in Poblic. The Prophet gave Fatimah, his beloved daughter from Khadijah, to Ali as his wife and when the Prophet was creating bonds of brotherhood among his companions he selected Ali as his brother.

Ali was present in all the wars in which the Prophet participated, except the battle of Tabuk when he was ordered to stay in Medina in place of the Prophet. He did not retreat in any battle nor did he turn his face away from any enemy. He never disobeyed the Prophet, so that the Prophet said,” Ali is never separated from the Truth nor the Truth from Ali” .

On the day of the death of the Prophet,Ali was thirty-three years old. Although he was foremoset in religious virtues and the Most outstanding among the companions of the Prophet, he was pushed aside from the caliphate on the claim that he was too young and that he had many enemies among the people because of the blood of the polytheists he had spilled in the wars fought alongside the Prophet. Terefore Ali was almost completely cut off from public affairs. He retreated to his house where he began to train competent individuals in the Divine scieneces and in this way he passed the twenty-five years of the caliphate of the first three caliphs who succeeded the Prophet. When the third caliph was killed, people gave their allegiance to him and he was chosen as caliph.

During his caliphate of nearly four years and nine months, Ali followed the way of the Prophet and gave his caliphate the from of a spiritual movement and renewal and began many different types of reforms. Naturally, these reforms were against the interests of certain parties that sought their own benefit. As a result, a group of the companions (foremost among whom were Talhah and Zubayr, who also gained the support of A’ishah, and especially Mu’awiyah) made a pretext of the death of the third caliph to raise their heads in opposition and began to revolt and rebel against Ali.

In order to quell the civil strife and sedition, Ali fought a war near Basra, known as the “Battle of the camel,” against Talhah and Zubayr in which A’ishah, “the Mother of the Faithful,” was also involved he fought another war against Mu’awiyah on theborder of Iraq and Syria which lasted for a year and a half and is famous as the “Battle of Siffin”. He also fought against the Khawarij at Nahrawan, in a battle known as the “Battle of Nahrawan.” Therefore, most of the days of Ali’s caliphate were spent in overcoming internal opposition. Finally, in the morning of the 19th of Ramadan in the year 40 A.H, while praying in the mosque of Kufa, he was wounded by one of the Khawarij and died as a martyr during the night of the 21st.

According to the testimony of friend and foe alike, Ali had no shortcomings from the point of view of human perfection. And in the Islamic virtues he was a perfect example of the upbringing and training given by the Prophet. The discussions that have taken place concerning his personality and the books written on this subject by Shi’ites, Sunnis and members of other religions, as well as the simply curious outside any distinct religious bodies, are hardly equaled in the case of any other personality in history.

In science and knowledge Ali was the most learned of the companions of the Prophet, and of Muslims in general. In his learned discourses he was the first in Islam to open the door for logical demonstraction and proof and to discuss the “divine sciences” or metaphysics (ma’arifi ilahiyah). He spoke concerning the esoteric aspect of the Quran and devised Arabic grammar in order to preserve the Quran’s from of expression. He was the most eloquent Arab in speech (as has been mentioned in the first part of this book)

The courage of Ali was proverbial. In all the wars in which he participated during the lifetime of the Prophet, and also afterward, he never displayed fear or anxiety. Although in many battles such as those of Uhud,Hunayn,Khaybar and Khandaq the aides to the Prophet and the Muslim army trembled in fear or dispersed and fled, he never turned his back to the enemy. Never did a warrior or soldier engage Ali in battle and come out of it alive.Yet, with full chivalry he would never slay a week enemy nor pursue those who fled. He would not engage in surprise attacks or in turning streams of water upon the enemy. It has been definitively established historicall that in the Battle of Khaybar in the attack against the fort he reached the ring of the door and with sudden motion tore off the door and cast it away.

Also on the day when Mecca was conquered the Prophet ordered the idols to be broken. The idol “Hubal” was the largest idole in Mecca, a giant stone statue placed on the top of the Ka’bah. Following the command of the Prophet, Ali Placed his feet on the Prophet’s shoulders, climbed to the top of the Ka’bah, pulled “Hubal” from its place and cast it down.

Ali was also without equal in religious asceticism and the worship of God.

In answer to some who had complained of Ali’s anger toward them, the Prophet said, “Do not reproach Ali for he is in a state of Divine ecstasy and bewilderment.” Abu Darda one of the companions, one day saw the body of Ali in one of the palm plantations of Medina lying on the ground as stiff as wood. He went to Ali’s house to infrom his noble wife, the daughter of the Prophet, and to express his condolences. The daughter of the Prophet said, “My cousin (Ali) Has not died. Rather,in fear of God he has fainted. This condition overcomes him often.”

There are many stories told of Ali’s kindness to the lowly compassion for the needy and the poor, and generosity and munificence toward those in misery and poverty. Ali spent all that he earned to help the poor and the needy, and himself lived in the strictest and simplest manner. Ali loved agriculture and spent much of his time digging wells, planting trees and cultivating fields. But all the fields that he cultivated or wells that he built he gave in endowment (waqf) to the poor. His endowments, known as the “alms of Ali,” had the noteworthy in come of twenty-four thousand gold dinars toward the end of his life.

اجمالی از تاریخ زندگی امام علی (ع)

حضرت امیرالمومنین علی علیه السلام ، وی فرزند ابوطالب شیخ بنی هاشم عموی پیغمبر اکرم (ص) بود که پیغمبر اکرم را سرپرستی

تحقیق در مورد متن شعر ای ایران

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق در مورد متن شعر ای ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 1

متن شعر ای ایران :

ای ایران ای مرز پر گهر ای      خاکت سرچشمه هنر

دور از تو اندیشه بدان      پاینده مانی تو جاودان

ای دشمن ار تو سنگ خاره ای من آهنم      جان من فدای خاک پاک میهنم

مهر تو چون شد پیشه ام      دور از تو نیست اندیشه ام

در راه تو کی ارزشی دارد این جان ما      پاینده باد خاک ایران ما

سنگ کوهت در و گوهر است      خاک دشتت بهتر از زر است

مهرت از دل کی برون کنم      برگو بی مهر تو چون کنم

تا گردش جهان و دور آسمان به پاست      نور ایزدی همیشه رهنمای ماست

مهر تو چون شد پیشه ام      دور از تو نیست اندیشه ام

در راه تو کی ارزشی دارد این جان ما      پاینده باد خاک ایران ما

ایران ای خُرم بهشت من      روشن از تو سرنوشت من

گر آتش بارَد به پیکرم      جز مهرت در دل نپرورم

از آب و خاک و مهر تو سرشته شد گِلم      مهر اگر برون رَوَد تهی شود دلم

مهر تو چون شد پیشه ام      دور از تو نیست اندیشه ام

در راه تو کی ارزشی دارد این جان ما      پاینده باد خاک ایران ما

تحقیق و بررسی درمورد متن اصلی

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق و بررسی درمورد متن اصلی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 31

فهرست مطالب

عنوان صفحه

مقدمه 2

هنر نمد مالی 3

تاریخچه نمدمالی درایران و... 4

نمد و مواد اولیه  : 5

ویژگی های پشم : 6

آب : 11

ابزار و مشخصات دستگاه های تولیدی در نمد مالی : 12

کمان دستی ساده حلاجی : 16

ماشین حلاجی: 17

مراحل تولید نمد: 17

نوع تولیدات : 19

نقوش به کار رفته: 20

معنای چند اصطلاح در نمد مالی 20

فهرست نمدمالان امروزه فارس : 22

فهرست منابع : 23

مروری بر هنر نمد مالی در استان فارس

مقدمه

گرچه قدمت صنایع دستی را باید همزاد با حیات بشر برشمرد، اما نوع آن در هر جامعه و قومی و به اقتضای شرایط، زمان و مکان خاص آن منطقه شکلی مخصوص به خود گرفته و گوشه‌هایی از فرهنگ و هویت اهالی آن منطقه را بازگو می‌کند.

استان فارس در پهنه ایران اسلامی را همگان می‌شناسند، سرزمینی که با تمدن بزرگ و فرهنگ ساز پارسه و پارس در دنیا سرآغاز و منشا تحولات عظیمی در بخش های مختلف به شمار می‌آید.

این‌سرزمین کهن که قدمت آن بالغ بر چند هزار سال تخمین زده می‌شود،به تبع تاریخ بزرگی که دارد، دارای سابقه طولانی و البته انواعی منحصر به فرد از صنایع‌دستی است.

هنرمندان صنایع‌دستی استان‌فارس نیز هماننددیگر نقاط ایران و جهان با سوز دل و آه جان، دستانشان را در قوام‌بخشی هنر اصیل ایرانیان به کار گرفته و می گیرند و سهم قابل توجهی از تولید، عرضه و معرفی صنایع دستی را به خود اختصاص داده‌اند.

شمارش انواع رشته‌های موجود صنایع‌دستی در استان فارس، بالغ بر یکصد رشته مختلف ومتنوع را پیش‌روی شما قرارمی‌دهد که‌این خود وصرفنظر ازکیفیت، نشانگر اهمیت و جایگاه استان فارس در عرصه صنایع دستی است.

درباب کیفیت نیز اگربخواهیم قضاوت‌را به‌جهانگردان ایرانی‌وخارجی بگذاریم، همواره بر اصالت هنر و کیفیت منحصربه فرد صنایع دستی در استان فارس اذعان دارند.

خاتم،معرق، منبت،سفالگری، مشبک چوب،جاجیم بافی، کاشی هفت‌رنگ، مینیاتور، سرمه دوزی، نمد مالی و کلاه‌نمدی، مسگری، زریبافی، تذهیب، طلاسازی، سرامیک، حصیربافی، شیشه‌گیری فوتی، چاقوسازی، ضریح‌سازی ، میناکاری وخراطی تنها بخش بسیار اندکی از دهها رشته صنایع دستی در استان‌فارس به شمار می‌رود که‌البته برخی از آنها بنا به دلایلی در حال منسوخ شدن هستند.

گذری کوتاه بر کارگاههای صنایع‌دستی ونمایشگاههای این‌رشته در نقاط مختلف استان فارس انواع رشته‌های گوناگون دیگری مانند صحافی، چله کشی، قلاب بافی، عروسک محلی، گبه بافی، گچ بری، نازک کاری، حجم‌سازی چوب، سیاه چادر بافی، منجوق‌دوزی، رودوزی‌های سنتی، نازک کاری، سنگ تراشی، چنته، گیوه دوزی وگیوه بافی را می‌بینید که هم اکنون به صورت فعال و نیمه‌فعال در این سرزمین رونق دارند. در این مقاله ما سعی داریم به طور گذرا بر هنر نمد مالی در این خطه بپردازیم.

هنر نمد مالی

کهن ترین شیوه وروش فراهم سازی زیرانداز که تاکنون شناخته شده نمدمالی است .

تصاویر شماره (2-1 ): نمونه نمد معاصر – قوچان

تاریخچه نمدمالی درایران و...

نمد درلغت : پارچه ای کلفت که ازپشم یاکرک مالیده سازند وازآن فرش وکلاه و جامه کنند ...

نمدمال : آنکه پشم وکرک رابمالد ونمد سازد. نمدگر ...

نمدمالی ونمدگری :  عمل وشغل نمد مال ونمدگر ...

... ( کهن ترین شیوه وروش فراهم سازی زیرانداز که تاکنون شناخته شده نمدمالی است .)