دانلود پاورپوینت ساماندهی بافت های فرسوده شهری از منظر شهرسازی جدید ومنشور2000- در 74 اسلاید

اختصاصی از فایل هلپ دانلود پاورپوینت ساماندهی بافت های فرسوده شهری از منظر شهرسازی جدید ومنشور2000- در 74 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بافتهای فرسوده بعنوان معضلی است که طی سالیان گذشته وحال موجب بروز مشکلات اجتماعی، اقتصادی، زیست محیطی، کالبدی، تاسیسات وتجهیزات شهری وسایر امکانات شهری مواجهه بوده اند،که در روند رشد وتوسعه فضایی- کالبدی باید مورد توجه قرار گیرند. بخش چشمگیری از تاریخ وفرهنگ شهر که نشاندهنده ارزشها، باورها، اعتقادات، هنرها وتوان فنی وساختار اجتماعی- اقتصادی وسیاسی نسلهای گذشته است در این بافتهای فرسوده نهفته است. ولزوم توجه به طراحی وبرنامه ریزی شهری در آنها با توجه به ارزشهای محیطی هر منطقه ضروری می باشد.

این پژوهش در پی آنستکه رعایت چارچوب نظری  رویکرد شهرسازی جدیدومنشور2000 را مبنای مبانی نظری خود قرار داده و با دخالت در بافتهای فرسوده شهری که در این پژوهش محله درب دلاکان شهر خرم آباد می باشد، به برنامه ریزی وطراحی وساماندهی آن اقدام نماید واز مشخصه های این دو رویکرد، روشهای موفق علمی وراه حلهایی برای جوابگویی به شرایط متغیر مناطق شهری می باشد.

1-مشخص بودن مرز و مرکز محلات

2-فاصله کوتاه ساکنین با مرکز محله (5 دقیقه پیاده روی)

3-تنوع در کاربری ها و نوع خانه ها

4-برطرف شدن نیازهای هفتگی ساکنین در لبه محلات

5-تعبیه یک بنا کوچک و فرعی در حیاط پشتی

6-وجود مدرسه ابتدایی در محله

7-وجود فضاهای بازی کوچک و قابل دسترس برای همه

8-طراحی پیوسته خیابانها و عدم تمرکز ترافیک

9-سهولت حرکت عابران پیاده و دوچرخه سواران در خیابانها

10-طراحی مطلوب ساختمانهای مرکز محله

11-دسترسی پارکینگها از پشت بنا

12-توجه به کریدورهای دید در چشم انداز خیابان و یا مرکز محله

13-سازماندهی خودمختار محلات

روش های گرد آوری اطلاعات

بررسی نظرات ساکنین محدوده در دو زمینه اجتماعی و کالبدی، از طریق دو تکنیک به دست آمده است

الف – مصاحبه عمیق

 ب- مشاهدات میدانی

در این تحقیق بمنظور جمع آوری اطلاعات از روش مصاحبه های غیررسمی (گاهی اوقات مصاحبه های عمیق نامیده می شوند)استفاده شده است که نوعا دارای سبک محاوره ای و مکالمه ای  هست. علت انتخاب این روش گستردگی وچند بعدی بودن موضوع این تحقیق و همچنین عدم وجود تحقیقات عملی واجرایی در این زمینه می باشد وطبق معمول فهرست مکتوبی از مطالب آماده می شود، ولی ماهیت و ترتیب سئوالات از قبل تعیین نمی شود و سئوالات بصورت باز هستند. که در اینگونه مصاحبه ها مصاحبه کیفی مانند بررسی های پرسش نامه ای با موضوع تعداد ونماینده بودن ارتباطی ندارد وبه جای چهارچوب نمونه گیری توجه خود را به آنچه (نمونه گیری نظری) نامیده می شود،معطوف می کنیم و معیار اصلی موضعی خواهد بود. هدف اصلی مصاحبه با مردم است ، کسانی که نظر مهم ومشخصی درباره موضوع مورد سئوال تحقیق دارند، می توان پیمایش آنها را انتخاب کرد. در برخی از مطالعات (بویژه در مواردی که تعیین اعضای گروه مورد نظر از طریق تعیین روشهای معمول مشکل است) از روش «گلوله برفی» استفاده می شود.بدین ترتیب که پاسخ گویان اولیه برای مشخص کردن جانشینان آنها مورد سئوال قرار می گیرند.حجم واقعی تعداد نمونه ها بحث دیگری است.در پژوهشهای کیفی، کیفیت اطلاعاتی که از هر پاسخ دهنده جمع آوری می شود، مهمتر از مقدار اطلاعات می باشد و قانون منظمی در مورد تعداد نمونه های لازم برای این نوع تحقیقات وجود ندارد. تعداد نمونه به مقدار زیادی از مطالعات کیفی انجام شده وبین 10تا30نفر بوده است.

 پیش از آنکه برای دستیابی به تعداد مصاحبه های موردنظر تلاش کنیم باید نسبت به مرحله بعدی یعنی وقتی که دامنه پاسخهای واقع گرایانه را کشف می کنیم، آگاه باشیم. در ورای این«نقطه اشباع نظری» مصاحبه ها بطور ساده مطالب بیشتری در مورد گرایش ها و نظرات نسبت به آنچه تاکنون بررسی کرده ایم،فراهم خواهند کرد.

در بخش دوم محقق با مشاهده که می تواند درک عمیقتری نسبت به موضوع ایجاد نماید؛ زیرا شرکت کنندگان در مصاحبه یا از آن آگاه نبوده و یا مایل به پاسخ گویی نمی باشدبه برداشت های میدانی و تفسیر نقشه ها وعکس ها ازبافت وساختارکالبدی فضای محله اطلاعات زیادی کسب کرده است.

در بخش دوم محقق با مشاهده که می تواند درک عمیقتری نسبت به موضوع ایجاد نماید؛ زیرا شرکت کنندگان در مصاحبه یا از آن آگاه نبوده و یا مایل به پاسخ گویی نمی باشدبه برداشت های میدانی و تفسیر نقشه ها وعکس ها ازبافت وساختارکالبدی فضای محله اطلاعات زیادی کسب کرده است.

در بخش اول ، مصاحبه با 30 نفر صورت گرفت . ویژگی های مورد نظر در انتخاب نفرات، سابقه سکونتی بالای 5سال در محدوده مورد نظر بوده است . در این میان2نفر از کارکنان و مسئولین شهرداری و سازمان نوسازی وبهسازی شهر خرم آباد مورد مصاحبه قرار گرفتند و بعد از آن از طریق آنها با چند نفر از ساکنین آشنایی ایجاد گردید. همچنین به علت نقش مهم بازارطلافروشان از نظریات یکی از بازاریان این طلافروشی نیز استفاده گردید.در این راستا سعی گردیده است بمنظور ایجاد تنوع در نظرات به صورت نسبی، مکانهای مصاحبه نیز در همه نقاط محدوده انتخاب گردید . در این میان نیز از معدودی از مستأجرین و افراد با سابقه سکونتی کم نیز استفاده شده است . بطورکلی عواملی مانند تنوع جنسی، سنی، مدت سکونت و … در انتخاب افراد مصاحبه شونده دخیل بوده است .

تحقیق درمورد تعریف عدالت از منظر امام علی

اختصاصی از فایل هلپ تحقیق درمورد تعریف عدالت از منظر امام علی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

تعریف عدالت از منظر امام علی

شبکه خبر دانشجو ـ سرویس عدالتخواهی-پاسخگویی

بهرام اخوان کاظمی

امام علی درخصوص عدالت بیانی دارد که می توان مفهوم کامل و تعریف جامع این کلمه را از آن دریافت: وَ سُئل علیه السلام، أیما اَفضلُ: العدلُ او الجود؟ فقال(ع): العدل یضع الامور مواضعها و الجود یخرجها عن جهتها، و العدل سائس عام و الجود عارض خاص، فالعدل اشرفهما و افضلهما؛ از امام(ع) سؤال شد: از عدل و جوُد (بخشش) کدام یک برتر و ارزشمندترند؟ فرمود: عدل امور را به جای خود می نهد اما جود امور را از جهت اصلی خارج می کند. عدل سیاست گری فراگیر همگان است و اداره کننده عموم است اما اثر جُود محدود، و عارضه ایی استثنایی است. بنابراین عدل شریف ترین و بافضیلت ترین آن دو است. این تعریف همان تعریف معروف است که از عدل شده است: وَضع کل شیء فی ما وضع له ، که معنای آن قرار دادن یا نهادن هر چیز در جای مناسب آن است. در جامعه انسانی افراد مختلف اند. صلاحیت ها، لیاقت ها، استعدادها، ارزش ها و پایه های علم، فضیلت، ایمان، اخلاق و درایت ها متفاوت است. حقوق انسان ها در زمینه های مختلف برحسب این موازین تعیین می گردد. اگر این ارزشیابی درست بود و طبق صلاحیت ها هر فردی از حقوق شایسته برخوردار گشت، عدالت اجتماعی تحقق یافته است. اما اگر پایه ها و مراتب اجتماعی را معیارهای واقعی تعیین نکند، این همان ظلم است که نظام جامعه را از هم می پاشد. امام(ع) در مقایسه عدل و جُود، عدل را ترجیح داده و استدلال نموده اند که جود و بخشش گرچه خصلتی ممدوح و قابل ستایش است، ولی همه جا کارسازی ندارد و همیشه نمی توان از صفت بخشندگی یاری جست. ای بسا که جود و بخشش، سبب برهم زدن نظام عدالت در اجتماع شود. در کنار جود، ممکن است حقی از افرادی دیگر تضییع گردد. اما در عدل چنین نیست. اگر حق واقعی هر انسانی داده شود به احدی ظلم نشده و حقی از کسی ضایع نگشته است. لذا عدل در سیاست، اجتماع، حکم و قضا و مسایل مالی حقوقی، کیفری و غیره، محوری است عام که همگان در پرتو آن در امان بوده و از تضییع حقوق خویش، احساس وحشت و اضطراب نمی نمایند. همچنین در تبیین مفهوم عدل در تفسیر آیه کریمه ان الله یامر بالعدل و الاحسان چنین می فرماید: العدلُ الانصاف و الاحسان التفضل؛ عدل انصاف دادن است، و احسان؛ کرم و بخشش نمودن . البته علمای اخلاق، جود را از عدل بالاتر دانسته اند و شایان توضیح است که چرا علی(ع) عدل را افضل شمرده است؟ پاسخ به این سؤال ویژگی دیگری از عدالت در منظر امام(ع) را هویدا خواهد ساخت. باید گفت که از نظر ملکات اخلاقی و صفات شخصی و فردی، همه متفقند که جود از عدل بالاتر است. اما از نظر اجتماعی، یعنی منظور علی(ع)، چنین نیست. ریشه این ارزیابی، اهمیت و اصالت اجتماع و تقدم اصول و مبادی اجتماعی بر اصول و مبادی اخلاق فردی است. عدل از نظر اجتماعی از جود بالاتر است، زیرا عدل در اجتماع به منزله پایه های ساختمان و جُود و احسان به منزله رنگ آمیزی و نقاشی و زینت ساختمان است. افضلیت عدل بر جود، به دلیل اصالت و اهمیت اجتماع است و اینکه بر اصول و مبادی اخلاقی مقدم است. به تعبیری؛ آن یکی اصل است و این یکی فرع، آن یکی تنه است و این یکی شاخه، آن یکی رکن است و این یکی زینت و زیور. بدیهی است اول باید پایه درست باشد بعد نوبت تزیین آن. اگر خانه از پای بست ویران است، دیگر چه فایده که خواجه در بند نقش ایوان باشد؟ در حالی که در خانه بی تزیین هم می توان زیست و مأوا گرفت. از سوی دیگر جامعه را هرگز با جود و احسان نمی توان اداره کرد. عدالت پایه سازمان و اداره اجتماع است و چه بسا بخشش ها اگر فزونی گیرد، موازنه اجتماعی مُختل شود و صدقات و نذورات، بخشی از جامعه را تنبل و تن پرور بار خواهد آورد. استاد شهید مطهری ضمن ذکر مطالب تفصیلی در باب مباحث پیش گفته، معتقد است که ما تا کنون به عدل و جود از جنبه اخلاقی در فضایل شخصی و نفسانی نگاه کرده ایم اما جنبه دیگر مهم، جنبه اجتماعی قضیه است و ما تا کنون کمتر از این جنبه فکر می کرده ایم. استاد معتقد است که عدالتِ موجبِ شهادتِ امام(ع)، عدالت اجتماعی است. وی در باره عدالت مزبور می نویسد: آیا یک عدالت صرفاً اخلاق بود، نظیر آنچه می گوییم امام جماعت یا قاضی یا شاهد طلاق یا بینه شرعی، باید عادل باشد؟ این جور عدالت ها که باعث قتل کسی نمی شود، بلکه بیشتر باعث شهرت و محبوبیت و احترام می گردد. آن نوع عدالت مولی که قاتلش شناخته شد، در حقیقت فلسفه اجتماعی او و نوع تفکر مخصوصی بود که در عدالت اجتماعی اسلامی داشت ... او تنها عادل نبود، عدالتخواه بود. فرق است بین عادل و عدالتخواه، همان طوری که فرق است بین آزاد و آزادیخواه ... باز مثل اینکه یکی صالح است و دیگری اصلاح طلب. در آیه کریمه قرآن [نساء، 135] می فرماید: کونوا قوامین بالقسط قیام به قسط یعنی اقامه و به پا داشتن عدل، و این غیر از عادل بودن از جنبه شخصی است. . بنابراین علی(ع) بیش از آنکه به عدل از دیده فردی و شخصی نگاه کند، جنبه اجتماعی آن را لحاظ می نمود. عدالت به صورت یک فلسفه اجتماعی اسلامی مورد توجه مولای متقیان بوده و آن را ناموس بزرگ اسلامی تلقی می کرده و از هر چیزی بالاتر می دانسته است و سیاستش بر مبنای این اصل تأسیس شده بود. ممکن نبود به خاطر هیچ منظوری و هدفی کوچک ترین انحراف و انعطافی از آن پیدا کند. و همین امر یگانه چیزی بود که مشکلاتی زیاد برایش ایجاد کرد، و ضمناً همین مطلب کلیدی است برای یک نفر مورخ و محقق که بخواهد حوادث خلافت علی را تحلیل کند. علی(ع) فوق العاده در این امر تصلب و تعصب و انعطاف ناپذیری به خرج می داد. موضوع مهم دیگر در باب مفهوم عدالت و جایگاه آن، نقشی است که عدالت از دید علی(ع) در حفظ تعادل اجتماعی دارد. به تعبیر استاد شهید مطهری از نظر علی(ع) آن اصلی که می تواند تعادل اجتماع را حفظ کند و همه را راضی نگه دارد، به پیکر اجتماع سلامت و به روح اجتماع آرامش بدهد عدالت است، ظلم و جور و تبعیض قادر نیست، حتی روح خود ستمگر و روح آن کسی که به نفع او ستمگری می شود راضی و آرام نگه دارد تا چه رسد به ستمدیدگان و پایمال شدگان. عدالت بزرگراهی است عمومی که همه را می تواند در خود بگنجاند و بدون مشکلی عبور دهد، اما ظلم و جور کوره راهی است که حتی فرد ستمگر را به مقصد نمی رساند. . پس عدالت از دید علی(ع) در مفهوم وضع الشی فی موضعه باعث تعادل اجتماعی در بین جامعه و صنوف آن می گردد؛ زیرا عدالت بنا به کتاب خدا و سنت نبوی، هر قشر و صنفی را در جایگاه ویژه و بایسته شان می نشاند. ذکر بیانی از امام(ع) به ایضاح این مطلب بیشتر کمک می کند ایشان می فرمایند: بدان که ملت آمیزه ای است از قشرهای گوناگون، که هر جزء آن در پیوند با جزء دیگر سامان می یابد و بخشی بی نیاز از بخش دیگر نیست: بخشی لشگریان خدایند و گروهی دبیران عامه مردم و دبیران دیوانیند، و جمعی کارگزاران انصاف و ارفاق؛ بعضی اهل ذمه اند و جزیه پرداز و برخی دیگر پیشه وران و صنعتگران و سرانجام، گروهی از قشرهای پایین جامعه اند، نیازمند و زمین گیر، و خداوند سهم خاص هر کدام را در کتاب خود و سنت پیامبرش ـ که درود خدا بر او و خاندانش باد ـ رقم زده و در جایگاه بایسته شان نشانده است که به عنوان پیمانی از او در نزد ما محفوظ است.

دانلود کتاب منظر زنده با عنوان لاتین The living landscape: designing for beauty and biodiversity in the home garden

اختصاصی از فایل هلپ دانلود کتاب منظر زنده با عنوان لاتین The living landscape: designing for beauty and biodiversity in the home garden دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

در این بخش کتاب منظر زنده با عنوان لاتین The living landscape: designing for beauty and biodiversity in the home garden برای دانلود قرار داده شده است. این کتاب به زبان انگلیسی، به فرمت PDF و در 393 صفحه می‌باشد. در ذیل صفحه مشخصات،‌فهرست مطاب و همچنین تعدادی از صفحات نمونه آن آورده شده است.

دانلود کتاب طراحی منظر باغ با عنوان لاتین Gardenscapes: Designs for Outdoor Living

اختصاصی از فایل هلپ دانلود کتاب طراحی منظر باغ با عنوان لاتین Gardenscapes: Designs for Outdoor Living دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

در این بخش کتاب طراحی منظر باغ با عنوان لاتین Gardenscapes: Designs for Outdoor Living برای دانلود قرار داده شده است. این کتاب به زبان انگلیسی، با فرمت PDF و در 165 صفحه می‌باشد. در ذیل صفحه مشخصات، فهرست مطالب و همچنین تعدادی از صفحات نمونه آن آورده شده است. 

دانلود کتاب استانداردهای معماری منظر با نام لاتین Time-saver standards for landscape Architecture

اختصاصی از فایل هلپ دانلود کتاب استانداردهای معماری منظر با نام لاتین Time-saver standards for landscape Architecture دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

در این بخش کتاب استانداردهای معماری منظر با نام لاتین Time-saver standards for landscape Architecture برای دانلود قرار داده شده است. این کتاب با فرمت PDF و در 923 صفحه می‌باشد. در ذیل فهرست مطالب و همچنین تعدادی از صفحات نمونه قرار داده شده است.

فهرست مطالب کتاب تایم سیور